张其成《道德经》第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

道，如果可以说出来，那就不是永恒不变的道了；名，如果可以叫得出来那就不是永恒不变的名了。无，是天地的开始；有，是万物的母亲。所以，从恒的“无”中可以观察出道的奥秘，从永恒的“有”中可以观察到自然的边界“无”和“有”这两者有相同的来源，但名称却不相同。它们共同叫做玄妙。又玄妙，是一切奥秘的大门。

老子的思想如果要用一个字概括，那肯定就是“道”字。“道”字甲骨文”,从行从止,“行”是大路,“止”是脚趾,表示人用脚在大路上行走;金文字所演变为从行从首，是路与头的象形，已开始抽象化了，表示头脑思悟的道路。小篆从路从首,会意字,继承了这个意思。楷书沿用至今。“道”从开始的有形道路,逐渐演变为无形的道理、方法等意思。这样“道”的涵义就越来越丰富，有道路、途径、方法、思路、准则、规律、述说等意义。老子的“道”就是思悟的大道，是认识天地万物、自然生命的方法之道，是天地万物、自然生命的本原之道、是运动变化的规律之道。当然也包括为人之道、谋事之道、养生之道···其实对自然和生命之道的探究是人类永恒的追求。只是中西方求“道”途有有所不同，西方人在有形的物体结构中求“道”，中国人在无限的运动过程中求“道”。

    “道可道，非常道。”关于这两句的解释简直多得不得了。我给它简单地归类，主要分为两种。一 种解释是，“道”如果可以说出来，就不是恒常的道了。另一种解释是，“道”是可以说出来的，它是一种不平常的道。两种解释对这一句的理解从语法上说都是对的，“道可道”中的前一个“道”是个名词，后一个“道”是个动词，这个是毫无疑问的。因为学过古汉语的都知道这个“可”字是个能愿动词，后面肯定是跟着动词。有很多解释，不把后面的“道”解释为动词的，肯定是不对的，语法上讲不通。所以“道可道”的意思就是说，“道”(最高范畴的道)如果可以“道”出来。那么后面这个“道”究竟是什么意思呢？有解释为说、说出来、说明白，也有解释为走，因为“道”的本意

就是路，所以做动词用，意为走在路上，引申为实践。后一句“非常道”，两种解释差别很大，前一种解释为不是恒常的“道”，不是永恒不变的“道”；后一种解释为不是一般的、平常的“道”。关键在对“常”字的解释不同。对关键词的理解不同，导致对前后两句关系的理解也不同，第一种解释前后两句是假设关系，“道”如果可以说出来，就不是恒常不变的“道”了；第二种解释前后两句是并列关系，“道”是可以说明的，它不是平常的“道”。

       两种解释究竟哪一种正确呢？我们不能只看这两句话本身，一定要看《老子》的全文，要看其他版本。如果纠结在“道可道，非常道”这六个字里面，那么你怎么解释你都是对的，所以一定要看全文。

      你只要读过《老子》全文，你马上就明白，第一种解释符合《老子》本意，第二种解释显然是错误的。有一次我在机场看见一本解释《老子》的书，我粗略地翻了一下，它把“道”分为“常道”和“非常道”两类，觉得这个“非常道”才了不起，对“非常道”大加赞扬，认为老子的“道”就是“非常道”，而不是“常道”。我看了之后，真是哭笑不得。老子在天上有知，一定会气得活过来。这个“常”不是平常的意思,“非常”不能解释为“不一般”。这个“常”字,是恒常、永恒不变的意思。马王堆帛书上写作“恒”，永恒的“恒”，“恒”就是“常”。为什么要写成“常”？就是为了避汉文帝刘恒的名讳而改成“常”的。

     那么老子说的“道”是“常道”还是“非常道”？当然是“常道”，其实“常”在《老子》中就是“道”的代称。如第十六章说：“复命曰常，知常日明。不知常，妄作凶。知常容。”这个“常”就是道，因为道是恒常不变的本体。河上公解释“常道”就是“自然生长之道”。“常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。”

       “道”是不可言说、不可描述的。这从第十四章的论述中可以得到证明，“道”是“视之不见”“听之不闻”“搏之不得”“不可致诘”的。所以说“道”是不可以言说的，也是不可形容、不可名状的，一旦说出来就不是“道”了。但说不出来，不等于没有，它是能够真切地感受到、体会到的。

      我们来看一看佛祖释迦牟尼在灵山法会上传法，佛祖没有说话，只是手里拈了一朵花，此时大众默然寂静，都不知道是什么意思，这时只有大弟子迦叶破颜微笑，只有他悟道了。佛祖于是把“道”传给了迦叶。所以真正的“道”不是语言文字所能表达的，只能以心会心，默契感应。可一旦悟道，它的微妙真是不可思议，而悟道的快乐又真是无法言说。

      学过《周易》的人都知道，“易”有三个含义，即简易、变易、不易。佛家有三法印的说法，诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。“道”、“易”和“三法印”实际上说的是同一个真理。“道”是永恒不变的，涅槃寂静的。第十六章是这么说的：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。”复命就是回复“道”，这个“道”是寂静的、虚静的、始终不变的。但是“道”说的万事万物又都是变化的，是诸行无常的。所以“道”也是变与不变的统一。很好理解，“道”作为世界万物的本体，作为万物运动变化的规律，是永恒不变的，而万事万物又是时时刻刻都在运动变化的。我们知道“道可道，非常道”的意思以后，也就明白“名可名，非常名”的意思了。同样，前面的“名”是名词，意思是名称、概念、范畴，后面的“名”是动词，意思是名状、描述、形容。“非常名”，与“非常道”一样，意思是不是恒常的名称。两句话连在一起就是，名称（概念）如果可以描述的话，那也不是恒常的名称（概念)了。比如说“道”就是一个名，一个名称，一个范畴，一个概念，这种概念是不可描述的，是说不出来的，你要是说出来的话就不是那个名了。对这句话的解释也特别多，其实它是对“道可道，非常道”的进一步解释，所以不要解释得太复杂。

        接下去几句话就是详细解释这个“道”。究竟是什么“道”？怎么去体悟这个“道”？这里面讲了三个关口，体道你要经过三关。第一关为初关，就是要知道这个“道”的内涵是什么。这一关就是要观出“道”的无和有：“无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其微。”第二关叫玄关，这一关是要从无和有中观出两者的“同”：“此两者，同出而异名，同谓之玄。”第三关叫玄玄关，又叫重玄观，这一关是要从无和有的“同”中观出“道”的大门：“玄之又玄，众妙之门。”

      “无名，天地之始；有名，万物之母。”这一句是从“道”的内涵说的。这一句大部分书上是这么标点的。我认为应该这么断句：“无，名天地之始；有，名万物之母。”“无”和“有”是高于“无名、有名”的范畴，“道”的内涵如果用一个字来表述，那就是“无”，包括了无名，也包括无为、无欲、无形、无已等等。“道”是“无”,“道”又是“有”。“无”和“有”都是“道”的内涵,但“有”是从“无”中生出来的，“无”不是什么都没有，而是孕育着“有”。“无”是第一位的，是第一阶段，是“始”；“有”是第二位的，是第二阶段，是“母”。无中生有，有从无中生。关于“无”和“有”的关系,老子怕我们不懂,特地用了两个比喻。“无”就像是“始”,“有”就像“母”。什么是“始”?什么是“母”?我们注意看老子的用字,老子在说明“道”的时候用了很多带女字旁的字。先看这个“始”字，《说文解字》说“始，女之初也。从女，台声。”“女”这个部首是一个什么形状呢？是女人下跪状“始”就是童女、少女。“无”就像是童女、少女。到了“有”这个阶段,是“万物之母”。这个“母”字的形状就是在女字的基础之上加两点，这两点就是女人的两个乳房，表示成熟的女人。这样就很清楚了，“道”由“无”和“有”构成，其中“无’是第一阶段，是童女、少女；“有”是第二阶段，是母亲、少妇。童女和母亲、少女和少妇是一个人而不是两个人，是一个人的两个阶段，说明“无”和“有”是一个东西,不是两个东西,是一个东西的两个阶段。从无到有,就是从童女到母亲、从少女到少妇。无中生有，“无”不能直接产生万物，只有到“有”这个时候才能产生万物。大家想一想，童女、少女能不能生孩子？当然不能。只有成熟了，来天癸了，任脉

通，太冲脉盛，那个时候才可以生孩子。有人说少女怎么不可以生孩子，有的女孩十来岁就生孩子了，有没有？有的。但是生孩子的女孩再怎么小也肯定是来月经了，现在来月经不是大大提前了吗？但无论你多小，只要生了孩子，都不再是少女了，而是母亲、少妇了。所以“无”是少女，“有”就是少妇。这是一个人的两个阶段。

        这一句话告诉我们至少有三个意思，第一，“道”的本质就是“无”，“无”是世界万物的本原。王弼说，老子是“以无为本”，“无形无名者，万物之宗也”。魏晋时期的一批高僧就用“无”来解释佛教《般若经》中的“空”。后来中国的禅宗就以“无”或“空”作为根本,《坛经》就提出了著名的三无说:“无念为宗,无相为体，无住为本。”第二，“无”和“有”不是两个东西。“无”不是什么都没有，“无”里面孕育着“有”。“无”是第一阶段，“有”是第二阶段。“无”中有“有”，“有”中有“无”。有无相辅相成，有无不二，即有即无，即体即用。按佛家真空妙有的说法，“无”就是真空，“有”就是妙有。如果我们能体悟到真空妙有的境界，那就证得了真如法界。佛家说“空有不二”。真空就是妙有，妙有就是真空。“无”好比是“空”(真空)，“有”好比是“色”（妙有）。《心经》说的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是这个意思。第三，“无”中生“有”，“有”中生万物。当“道”还是“无”的时候是不能生万物的，只要到了“有”的时候，就可以生成万物了。“道”的一个最大的作用是生孩子，生万物。就人而言，有生孩子功能的当然是女人。老子崇尚女性，常用女性作比喻，而孔子崇尚男性。可见老子早于孔子，因为我们都知道先有母系社会，再有父系社会。老子崇尚的是阴性，崇尚的是女性，反映了典型的母系社会的思想，孔子崇尚男性，崇尚阳性，反映了典型的父系社会的思想。

        如果把女人比喻成文学体裁，那么少女就像诗歌。为什么像诗歌？因为少女是一种朦胧美。诗歌就讲究朦胧的美，常言道：少女的脸三月的天。说变就变，连她自己都不知道下一刻将会怎样。你说她长得真漂亮，她脸就红了，一种含蓄的美、朦胧的美、模糊的美，这就是“道”的第一段，“无”的阶段。到了少妇，第二阶段，她生了孩子，当母亲了，这个时候的女人我看就好比是散文，具有一种清晰、开朗、豪放的美。这时女人的“微”是清楚的，有的少妇开个玩笑，男人都会脸红。老年的女人是什么呢？就像小说，因为她有着丰富的人生阅历，丰富的生活经验。那么，三个女人在一起就是戏剧了。

        既然道有从“无”到“有”两个阶段，那么，从“无”到“有”的关键在哪里呢？打个比方来说，“无”就是少女、童女，“有”就是少妇，这最大的区别在哪里？怎么使少女变成少妇？如果从人来说，关键在天癸，才能从“始”到“母”。天癸是《黄帝内经》第一次提出的，是主管生殖的一种物质，这种物质藏在肾精里面，是液体，像水一样。“癸”的字形就是四面之水汇聚在一起。怎么从“无”到“有”?就人来说要有天癸,女子十四岁来天癸,男子十六岁来天癸。来了天癸就可以生孩子了。从事物来说就是要有水——天水。中西方哲学第一个命题几乎是相同的，都提出世界万物来源于水。古希腊哲学家泰勒斯提出水为万物之母。一九九三年在湖北荆门郭店楚墓发现的战国竹简中，就有一篇《太一生水》。这和老子的观点是相同的，老子就说过只有水最接近于“道”，老子最崇尚的一个是水，一个是婴儿，都是阴柔之物。《尚书》五行中第一就是水，《易经》第一卦乾卦第一条爻辞第一个字就跟水有关，“潜龙勿用”，“潜”字水字旁，就是潜水、找水。

       老子将“道”的第一阶段的作用比喻成少女的朦胧与玄妙，在朦胧与玄妙中蕴藏有巨大的生命能力和无限的创造能量。那么，到了第二个阶段，一个女人的生育能力已经成熟了，创生功能非常清晰了，这时她有一个最大的功能，就是创生万物了。很多人问我“道”究竟是“有”还是“无”？其实“无”和“有”是相生的，缺一不可。当然“无”是第一位的，是第一阶段，而第一总是最重要的。所以老子的“道”如果简单地说，它的内涵就一个字——“无”。但这个“无”,不是什么都没有,而是无中生有，然后又生万物。正因为是“无”，所以老子的“道”就是朦胧的，玄妙的，说不清道不明的。也正因为是“无”，所以它的作用是最大的，任何“有”的东西都无法和它相比。

      前面讲了道是说不出来的，是说不明白的，说出来的就不是道了。但是道是可以“观”的，有四个“观”，观无、观有、观妙、观徼。实际上是两个层次的“观”，一是从“无”中观妙，一是从“有”中观徼。观出无有的妙和徼，就通过了体道的第一关。“观”在中国思想史中具有重要的地位。《周易》有一卦，叫观卦，风地观，上面是风，下面是地。“观”是古人认知万事万物最重要的方法，无论儒家、道家、佛家，都用这个方法。佛家观前世后世，生生世世，儒家观过、观言行、观喜怒哀乐。佛经里有很多地方都讲到“观”字，《金刚经》最后一个字就是“观”，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。《心经》第一个字也是“观”，摩诃般若波罗蜜多心经，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。佛家要观空，观五蕴，观前世后世，怎么观？用眼睛？够呛。“无”的境界怎么观？这就要用心观，也不是用心观，而是要以物观物，通过这种方法，才能观出来。这是第一个阶段，才能观出妙来。第二个阶段，观有，这个比较好观，可以用眼睛，也可以用心观，可以观有、观徼，有界限的东西，一下就能观出来。

       “故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”对这一句的断句也有两种，一种是“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”。另一种是“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”。我赞成第一种断句法，理由和上句一样。“无”、“有”是高于“无欲”、“有欲”的范畴。这句话的意思是从永恒的“无”中可以观察出道的奥秘，从永恒的“有”中可以观察出自然的边界。这是从“道”的作用说的。从“无一无欲”中可以观出“道”的“妙”。“妙”是什么?也是女字旁,少女为妙。本来指少女的朦胧美，引申为玄妙、微妙、奥妙。从“有一有欲”中可以观出“道”的“徼”。什么是“徼”？这个“徼”字是一个双人旁，就是指小路，双人旁组成的字都有小路的意思，它是从“行”字旁中引申而来的。“行”是四通八达的道路，只要是“行”字旁的字都表示大路,比如街道的“街”,四海通衢的“衢”都是行字旁，都指大路。“行”的一半就是小路。从“有”中可以观出小路，这是什么意思？这是说到了第二个阶段，从“有”当中能看出“道”的边界了。有了路了，就有界限。第一个阶段是朦胧的少女，第二个阶段就是清晰的、有边界的少妇了。

        要过第一关，要明白“道”、明白“无”，只有用观的方法，不仅是眼观，还要心观，最主要的是要无观，把自己的心彻底泯灭了，回到自然当中才能体会出道，而不是光说说而已。

        我们要认识“道”，体悟“道”，第一关就是要知道“道”就是“无”，先无后有，无中生有，“无”是第一阶段，“有”是第二阶段，相对应面言，“无”就是阴，“有”就是阳。第二关要知道“此两者同出而异名，同谓之玄”，这就叫玄关。到玄之又玄的时候，叫重玄，叫重玄关。

       第一关的重点在“异”，也就是“无”和“有”是异名，是不同的，有先后的。第二关的要点就一个字“同”。“同谓之玄”，这个很了不起，在老子看来，“无”和“有”虽然名称不同，但实质是一回事，是“同”。《老子》第五十六章提出一个词叫“玄同”，挫锐解纷、和光同尘，就是玄同。这个观点后来被庄子发挥了，《庄子》第二篇叫《齐物论》，万事万物都是等齐的，“天地与我并生，万物与我为一”，“彼亦一是非，此亦一是非”，都是一回事。“有”里面就有“无”，“无”里面就有“有”，这是相同的，同出而异名，但名称却不相同，说法不同而已。这就完全奠定了中国人“玄同”的思维方式，玄是黑色，是玄妙，里面就有大同。

         这和佛家说的完全一样，佛家说不要有分别心，万般都是不二的，叫“不二法门”。我经常说，按照易学太极思维，阴和阳不是截然对立的，阴阳是可以互变的。阴阳之间没有一道不可逾越的横沟。万物混同，一回事。贫富一回事，悲喜一回事，高低、贵贱一回事。推而广之，好坏也是可变的，坏人可以变好，好人也可以变坏。我原来说，除那些犯罪的以外，人分什么好坏？后来仔细一想，犯罪的也是人啊，我发现原来说的不对，犯了罪如果不能变好，那还要监狱干吗？还要改造干吗？

       到了有无齐同的境界，就到了第二关：玄关。什么是玄关？后世丹道功夫中有“玄关一窍”、“玄关祖窍”的说法。玄关又叫祖窍、玄、归根窍、众妙门复命关等，说明这个地方是生命的关口，这个关口一打开，那么任督二脉气血就打通了，元精和元神就接上了。但这个玄关是什么，在哪里？这个问题历代争论不已。有人说是上丹田，有人说是中丹田，有人说是下丹田，也有人说是别的穴位。至于三个丹田究竟在什么地方，各家各派的说法又不尽一致。总之谁也说服不了谁。但有一点是公认的，那就是各门派都承认只要找到这个玄关，只有修玄关才是“正道”，否则统统都是“旁门”。其实这个玄关不在身上，又不离身上；或在身内、或在身外；不属于有，不属于无；有形可观，有相可得。“要知些子玄关窍，不在三千六百门。”为什么对玄关的感知有这么大的不同？我认为是每个人的根器不同、功夫法门不同，所以每个人感知的玄关也不同。当你修炼到气血畅通、智慧开发、性光显现、物我两忘、明心见性之时，那就是真正的玄关。玄关就好比佛家说的真如、自性，玄关境界，就好比禅悟的境界。

       我们学道、体道、悟道，第一步好理解，第一关好过，只要搞清楚“道”的内涵，体悟本无就可以了。但第二步不太好理解，第二关“玄关”不太好过，这也是体道、悟道的关键。第二关就是无和有的玄同。无即有，有即无；无当有，有当无。这个就是佛家说的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”。色就是有的阶段，色就是物质，看得见的物质，色就是空。玄是黑色的，混同是黑色的，道家最崇尚黑色，在传统阴阳五行思想里面，水也是黑色的，所以道就是水。从阴阳来说，阳不异阴，阴不异阳，阳即是阴，阴即是阳。理解了这个，就算过了第二关啊。

       “无”和“有”这两者有相同的来源，但是名称却不相同，它们都可以共同称为玄妙。这是从“无”和“有”的关系说的。“无”和“有”这两者实际上是同样的出身，都有同样的来源，但是却是不同的名称。同在哪里？同在“道”上，同在“玄”上。“无”和“有”的同就称为玄同。“玄”是一个象形字。甲骨文的“玄”字像用一根小棍在寻找细微的东西，金文和小篆基本相同，引申为追本溯源，追溯人的始祖与生命本原，所以又引申为幽远、深奥。《说文解字》解释：“幽远也。”下面的“么”像孩子初生的形象，表示微小、微妙的意思，又有幽深、幽远的意思，你看幽深的“幽”就是两个“么”陷进坑里。扬雄解为“幽摊万类”，张衡解为“无形”，苏辙解为“玄色”，范应元解为“不可分别”，吴澄解为“不可测知”，朱谦之解为“变化不测”。老子讲的“道”，像是朦胧幽深的少女、童女，虽然到第二个阶段变成了少妇，但从本质上说仍然具有女人阴柔、含蓄的特点，所以说都是玄妙的，都是美的。老子的“道”因为本质是“无”，所以是最美的，也是能量最大、作用最大的。好多人问我，学哲学有什么用？我说哲学的最大作用就是“无用”，正因为“无用”，所以才具有最大的作用。

        更高的一关叫重玄关，后来道家有个学派叫重玄学派，重玄就是“玄之又玄”，“玄之又玄，众妙之门”。两个玄字重起来了，所以叫重玄。重玄派认为老子的要义就是“玄之又玄”，老子的“道”不滞于“有”和“无”，要超越有无，这就是“玄”；但又不可滞于“玄”，要超越“玄”，这就是“又玄”。使“玄”也不存在了，就归于虚无大道。这就是“重玄”。

        过了这个关，达到重玄的境界，就打开“道”的大门了。这扇门就是“众妙之门”啊。妙是什么？狭义的理解就是少女，广义的理解就是万物开始阶段的美妙状态。众妙的门户是什么？打开这扇门，能产生万事万物的门就打开了。重玄关就是“门”。这个门是什么？后面有一章就说了，“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根”。这个门，就叫做玄牝，牝就是女性的生殖器。它代表了伟大的女阴，是黑色的，能产生万事万物，生生不息。

        老子的道，玄之又玄，玄妙又玄妙，不是一般的玄妙，是加倍的玄妙、复的玄妙啊！正是这个玄而又玄的“道”才是“众妙”的大门啊！什么是“众妙”？从字面上看是众位美妙少女，这里是形容万事万物玄妙的状态，引申为宇宙间所有美妙、玄妙的事物。众妙之门又推广为一切新生事物、一切玄妙事物的大门。玄妙的事物从哪里来？是从“道”中来的，所以“道”是玄妙事物的大门“道”也就是玄之又玄。“门”字也是象形字，两扇为门，单扇为户。         孕育我们的是母亲的子宫，生出我们的是母亲的门户。众妙之门就是女性的生殖器，老子将“道”比喻成一个伟大的女性生殖器，它能够产生出万事万物，而女性生殖器是空的，是玄妙的，是“无”。正因为“无”，所以能产生万物，这就是老子“道”的最重要的功能，叫无中生有。“无”才是门户，才能生育万物；“有”不可能是门户，它已经成型。所以无形的力量高于有形的力量。“无”和“有“用易学的阴和阳来说，“无”属于阴，“有”属于阳。在老子看来是阴比阳更重要，无比有更重要。无中生有，阴柔能胜阳刚。老子是一个伟大的“阴”谋家，他总是从阴性入手，最后胜过刚强，达到最高境界，这就是老子的智慧。请大家静下心来想一想我们的人生，我们的为人处世，包括企业管理，什么是“道”？什么是“无”,什么是“有”?再想一想究竟是“无”的作用大,还是“有”的作用大。精神属于阴，物质属于阳，是精神的作用大，还是物质的作用大？不要急于回答，慢慢地反思，用“观”的方法观象，再慢慢地在老子的五千言中寻找答案。

       总结一下第一章的意思，主要告诉我们两个问题：第一，“道”是什么；第二，怎么修道。

        第一个问题，“道”是什么？一开始描述“道”的特性，“道”是说不清道不明的，这是就它的特征、特性说的，后面的第十四章、第二十五章进一步说明了这个特性，说明“道”具有不可言说性，具有神妙性。接着指出“道”的内涵是无和有，说明了无和有的关系。第二个问题，怎么去修道？需要经过三个关：初观、玄关、重玄关。只有到重玄关的时候，才真正打开了道的大门。

        我们来比较一下《老子》“道”的大门和《周易》“易”的大门。《周易》里经常讲“门”字，前面说过，门是两扇对开的，两扇的叫门，一扇的叫户。“易”的大门就是乾坤，也就是阴阳。《周易》说“乾，其静也专，其动也直”，“坤，其静也翕，其动也辟”，这扇大门一扇是阴，一扇是阳，准确地说，左边这一扇是阳，右边这一扇是阴。《周易》说乾卦，安静的时候是团的，动的时候是直的，坤卦相反，静的时候是合的，动的时候是开的。这是指什么？乾卦，就是指男性生殖器；坤卦，就是指女性生殖器，只有在阴阳相合的时候，才组成大门。所以纯女人不能生孩子，纯男人同样不能。从这里可以看出《老子》和《周易》都讲阴阳和合。但两者在阴阳究竟谁是第一位这个问题上却不相同。我们来比较一下儒家和道家的区别，你马上就知道了。

        孔子在《易传》中说乾是“始”（童女、少女），坤是“母”（母亲、少妇）：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”“至坤元，万物资生，乃顺承天。”乾卦是“始”，也就是天是第一位的，男人是第一位的，阳性事物是第一位的；坤开是“生”，生孩子的是什么？当然是母亲，所以坤为母，也就是地是第二位的，女人是第二位的，阴性事物都是第二位的。后来儒家思想就是男尊女卑，天尊地卑，君君臣臣，父父子子，三纲五常。而老子的思想恰好相反，他虽然没说乾和坤。但是他说了“无”和“有”，第四十二章还说了阴和阳。“无”好比是阴，是坤卦。“有”好比是阳，是乾卦。你看老子和孔子的说法恰好相反。老子说“无”是“始”，就是说阴性是第一位的：“有”是母，好比说阳性是第二位的。第四十二章说“负阴抱阳”，先说阴后说阳。我们现在说“阴阳”不说“阳阴”，就是受老子思想的影响。你看这两个哲人正好相反，一个崇尚阳，一个崇尚阴。中华文化就是因为有了一个孔子和一个老子，才走到今天。中华文明为什么在四大文明古国、六种古文明形态中唯一延续至今而没有中断？其原因就是阴阳和合、儒道互补。究其根本，就是“大易之道”的延续和传承。“易道”主张日月互动，阴阳和合，独阳不生，孤阴不长。这种思想是符合宇宙大道的，只有符合宇宙大道的文明才是最有生命力的、永恒不断的文明。试想如果中国历史上只有儒家没有道家，或者只有道家没有儒家，那么中华文明能传到今天吗？不能！我们还要关注西汉末年，佛家传入了中国，反而在中国找到了它生长的土壤，那是因为佛家思想和易学与老子道家思想非常相近。从此以后儒、道、佛三足鼎立，但并不排斥，反而在“易道”基础上和合、圆融。中国文化的这一特征值得大家仔细琢磨。       这一章是总纲，所以说得很多。这一章懂了，其他各章也就都能懂了。

文章内容来源于《张其成全解道德经》

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