齐善鸿讲《道德经》第四十一章：闻道的三种形态（上）

第四十一章：闻道的三种形态（上）

【经典故事】

        《六祖坛经》上记载，有弟子问惠能大师说：“师父，什么是道？”六祖答：“道在汝心。心外求法，皆是外道。”慧律法师解释说：道，就在你心中。你还在找什么道？根本就是骑牛找牛，道在心。“心能做主就是道，心不能做主就叫外道。”

        说到修行，很多朋友觉得离自己很远，似乎修行就是出家人的事，实际上，很多人误会了修行这件事。这修行啊，跟每个人都有关系，表现为两种状态：一种是主动态，一种是被动态：主动修理自己的就是修行，被动的就是被修理，那不是自己主动的，是规律在修理人。

        你是愿意自己修理自己呢？还是等着被修理呢？

        这就是每个人都要做出的选择。或者你已经选择了，只是被修理！

在世界上，《道德经》被誉为“东方圣经”，又有“万经之首”之美誉。

以道看世界，生命就如同一个容器。

生命的本质，就是主动与被动的选择。

命运的秘密，就是主动生智慧，被动生苦恼！

生命的痛苦，就是自己不愿意主动修理自己，因而一直被动地被修理。

生命的觉醒，就是懂得了将历经千年检验的圣人智慧装进自己的生命中！

下面，就让我们一起走进老子道德经第四十一章，看看老子如何描绘闻道后不同的状态和选择主动修道后的境界吧！

【开经偈】

太上玄深众妙门，如影随形难见真。上善若水藏智慧，虚极静笃安心魂。

【经文诵读】

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

夫唯道，善贷且成。

【释意】

【上士闻道，勤而行之】：上士，也就是矢志不渝追求与道合一的修行者，也有说是指对大道具有高领悟力的上根器者，这样的人听闻了大道及修道的方法之后，就会积极地精进自己的修行，不怀疑、不犹豫、不中断。

【中士闻道，若存若亡】：中士，指的就是大部分普通人，即对大道及修道半信半疑的人，这样人听闻了大道及修道的方法后，有的时候很精进，有的时候又很懈怠，这主要还是因为没有把大道和修道当成生命中最重要的事，还达不到完全相信的程度。或者机缘未到，没有人引领，所以难以持续和突破。

【下士闻道，大笑之】：下士，就是指自以为是，不相信大道的人，这样人听了大道和修道的事情，会哈哈大笑，在这样的人看来，修道之事非常地荒唐可笑。

【不笑不足以为道】：老子说啊，如果不被见识浅薄的人嘲笑那就不足以为道了。

【故建言有之】：因此古代的圣人们留下了这样一些关于修道的说法。

【明道若昧】：修道者所追寻的智慧光明之路，在不信大道的人看来，好像很愚昧一样；

【进道若退】：修道者所追寻的与道合一之路，在不信大道的人看来，好像很消极退步一样；

【夷道若纇】：修道者所追寻的平安祥和之路，在不信大道的人看来，好像十分地崎岖不平、坎坷多难；

【上德若谷】：修道者所追求的至上的德性，在不信大道的人看来，好像空旷的深谷一样虚无幽深、难以揣测；

【大白若辱】：修道者所追求的高洁的品格，在不信大道的人看来，好像备受屈辱一般；

【广德若不足】：修道者所追求的宽广的德行，在不信大道的人看来，好像有很多缺点和不足；

【建德若偷】：修道者所追求的无为之德，在不信大道的人看来，好像十分地消极怠惰；

【质真若渝】：修道者所追求的质朴天真，在不信大道的人看来，好像混沌愚昧未开化一样；

【大方无隅】：为什么会这样呢？这是因为啊，“道”广大无边，遍布一切，最为方正却没有棱角；

【大器晚成】：修道的人想要达到与道合一的境界，一直在不断的修行，好像修不成一样，实际上是在不断底提升境界；

【大音希声】：道无形无相又无声无息，眼不可见，耳不可闻，只有真正走上了修道之路的人最终才会领悟到真正的大道天籁！

【大象无形】：道，其象也虚无，其体也空寂，其性也玄奥，语言概念难以表述，只可意会，难以言传。

【道隐无名】：道，隐藏在天地万物之中，没有任何名相，远离任何语言概念，即使是这个道字，亦是勉强起个名字而已，不经过实修、实证是很难明白的。

【夫唯道，善贷且成】。只有这不可见、不可说的道啊，是天地万物以及一切生命的最初本源，同时也是天地万物以及一切生命的最终归宿，道，生育一切，养育一切，运行一切，转化一切，成就一切，奉献一切，始终默默无闻，不留任何痕迹，无已，无为，无争，无名......可是，又有哪一种事物能够离开道而存在呢.....

【本章核心要义】

        老子在这一章中，主要讲解了两个问题：

第一个问题：说的就是修行领域中人的三种不同的根器或者三种不同的境界：也就是上士、中士和下士的不同行为方式。都说大道是无私的、是公平的，，可为何不同的人对于修道有着完全不同的态度与做法呢？在此，老子划分了三个不同层次，为我们衡量自己修行的状态提供了一个基本的标准。

第二个问题：是老子向人们展示了修道者与普通人不同的追求与状态。老子所展示的修道者状态，与不修道的人好像完全是两个不同的方向。

        总之，老子在本章中实际上给大家提供了两面镜子：一是通过对修道的态度与行为来观察自己的根性，二是用修道者的追求与状态来比照一下自己的现状，找到自己的差距。

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