齐善鸿讲《道德经》第三十一章：哀兵有道方能胜（上）

第三十一章：哀兵有道方能胜（上）

【经典故事】

        很多人都听到过“哀兵必胜”的说法，也听说过“置于死地而后生”，似乎这样的做法能够激发士兵的士气，有利于打胜仗。有人说，老子道德经是一部兵书，可以用来指导战争。作为圣人的老子，他是反战的，也是不惧战的，但绝不好战。从道的角度来说，老子为什么倡导“哀兵”战略呢？为什么胜利了也不能庆祝呢？这有点违背常理，当然，根据我们已经学习到的老子的思想，这违背常理的，多半是背后有道。

        人生就是一场战争，我们每个人生来就是战士。年轻的时候，我们都想着战胜别人。等到慢慢领悟了人生的哲理，我们才明白，原来真正的人生智慧是战胜自己。在我们自己人生的这场战斗中，我们又应该采取一种什么样的姿态呢？

在世界上，《道德经》被誉为“东方圣经”，又有“万经之首”之美誉。

以道看世界，生命就如同一个容器。

愚昧的人，一定是装了愚昧的程序。

悲惨的人，一定是将愚昧当成了智慧。

生命的觉醒，就是懂得了将历经千年检验的圣人智慧装进自己的生命中！

下面，就让我们一起走进老子道德经第三十一章看看人生哀兵终胜的秘密吧！

【学经先读开经偈】

太上玄深众妙门，如影随形难见真。上善若水藏智慧，虚极静笃安心魂。

【现在我先把经文诵读一遍】

1、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

2、君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

3、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。

【释意】

【夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。】兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。

【君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。】君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。

【吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。】吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边。要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中肯定杀人众多，因此要用哀痛的心情面对。打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。

【本章思想要义】

        老子在本章中，借着说战争，来说我们人生中对待激烈冲突事件的原则和方法。

        人们对待战争和用兵总是怀着两种说不清的情感，一方面认为战争是可怕的，同时，又认为战争是很能够表现英雄气节的。强势者在征服弱势者的过程中，往往能够感受一种特殊的快感。可老子对战争看的更加深刻和深远：总的立场是认为战争是不好的，有道的人不会喜欢战争。这就给那些好战者定了性——好战就是无道。

        同时，老子也看到了战争的“不得已”性，因为毕竟战争取决于双方而不是某一方的意愿。因此，战争就有着不得已的必然性。但是，在这种认识之下的战争就同时拥有了一种“自我节制性”。这也是老子道学思想中典型的“油门加刹车”的思维方式。

        很多人误以为，天下是打出来的，但老子看到了“乐杀人者不可得志于天下”的规律。这又是一种不得已时就要打，又要能不打则不打，打了又要及时收手，胜了也不要得意的“阴阳和合”思维。

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