傅佩荣教授讲解《道德经》总结四：为何西方哲学家推崇老子（上）

总结四：为何西方哲学家推崇老子（上）

        这一集的主题是要探讨老子与西方哲学的对照比较。说到西方哲学，范围太广了。我们中国古代的思想被拿来与西方对照的情况大概是这样的。比如说，把儒家的孔子对照于古希腊时代的苏格拉底、柏拉图，对于他们的政治观与教育观可以进行讨论。墨家的墨子就跟宗教家耶稣对照，因为墨子讲“兼爱”，耶稣讲“博爱”。法家的韩非子就把他跟比较近代的马基亚维利所写的《君王论》，看看他们之间如何讨论到统治的一些奥妙的。名家的惠施，他讲逻辑辩论的，就把西方的逻辑从古希腊时代的芝诺一路下来，有关逻辑思考的，做一个简单的对照。代表古代思想跟西方的对照是很值得注意的题材。但只有道家的老子以及后面的庄子，他们的思想会谈到西方的形而上学。

        西方的形而上学，这是他们特有的一门学问。所谓的“形而上”，是指有形可见的万物之上。等于是简单来说，要探讨万物本体的学问。万物的本体是什么？我们所见的又是什么？我们所见的是万物表现的现象，它背后有没有来源与归宿呢？就是这样的问题。

        所以如果说跟西方思想对照的时候，你就发现，老子的思想是比较值得注意的，因为他会兼顾到西方对于宇宙的思维，对于人生的一种不同的、另类的看法，然后对照起来就会比较有趣。

        所以这一集我们要就《老子道德经》两个角度，来作为跟西方对照的参考。第一个就是有关宇宙的问题，第二是有关人生的问题。有关宇宙的问题，要对照的是罗马时代初期，一位“新柏拉图主义”哲学家叫做普罗提诺，跟他的思想对照；而在人生观方面，要跟近代西方一位斯宾诺莎来做对照。这两方面的对照都可以得到很多丰富的启发。

（一）老子与普罗提诺的对照

        我们先谈第一部分，第一部分谈到有关宇宙的问题。西方谈宇宙的问题往往就分两方面：第一个，宇宙含括了万物在内，请问宇宙的本体是什么？等于是万物的来源与归宿是什么？第二个，万物怎么样产生出来的？就是宇宙怎么生成发展？两方面是不一样的问题。

        在老子来说的话，我们说过，《老子》在这一方面最重要的是第42章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”我们再复习一下，《老子》这一章到底怎么去讲万物的来源呢？他说万物从道而来。关于道，我们已经很熟悉了，它是无法用一般的概念说清楚的。《老子》里面有20%的篇幅，都在描写这个无法形容的“道”。我们就把它当作一个特殊的名称，来指称万物的来源与归属。

        接着要问的是：万物怎么从道产生出来呢？这个就是第42章所说的，我们把它意思先了解一下。“道生一”的“一”代表元气，“一生二”的“二”代表阳气与阴气，“二生三”的“三”代表阳气、阴气、和气，然后“三生万物”。万物都是由某种比例的阳与阴合在一起，形成某种和谐的状态，万物都是如此。所以后面说“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，等于是明显的答案，万物都是背靠阴而面向阳，然后阴阳两种气相冲，产生一种和谐的状态。也就是所谓的稳定的一种情况。这种对万物的理解是非常原始而朴素的一种思维。

        相对的，在西方来说的话，新柏拉图主义的代表普罗提诺，他的思想在西方称作“流衍论”。“流”是流行的流，“衍”是衍生性商品的衍，我们说衍生出来的，“流衍论”。他的思想很简单，宇宙最早是一个“太一”。这个“太一”永远存在，简直没有名称，所以就称它“太一”作为它的名称。这也是勉强用的名称，他主要强调它是一个完美的整体。它流衍的过程，第一个是知性，第二是世界灵魂，然后是个人灵魂，接着是有形可见的充满万物的世界，包括人的身体在内。大概就分这四个层次。

        这四个层次一分下来，我们就发现跟老子有关的、相似的是什么？首先，那个“道”跟“太一”具有相同的位置和作用。其次，“太一”首先衍生出来知性，“知性”有什么特色？“知性”一定是二：有能知，有所知。“能知”代表主动的“知”的力量，“所知”代表“被知”的一个内容。所以“能知”“所知”是西方的一个分法，这种分法主要是参考人的理性在进行思维活动。

        老子用“阴”跟“阳”，是一种就万物本身“能动”和“所动”来配合说明的。西方讲“能知”和“所知”是从理性的角度，要了解到底怎么回事，后面就没有所谓的“三生万物”这一部分了。所以在普罗提诺来说的话，他的“流衍论”最主要是要解决前面柏拉图所产生的问题，所以他称作新柏拉图主义。

        前面柏拉图有什么问题呢？柏拉图的哲学，架构上很简单。宇宙万物充满变化，他称为现象。现象通通不可靠，为什么？它是我们的感官去掌握的，当然是不可靠的。但是，这世界继续存在，代表背后有一个可靠的本体世界，柏拉图就把它称作“理型”。“理”是理性的理，“型”是典型的型。所以“理型”是一个世界，这个世界是永远不变的。宇宙万物是个别的事物，这些个体在原来理型的世界，都有一个完美的典型。这一来的话，上下二界不是分开了吗？所以柏拉图的问题就在于说，上下二界分开，怎么联系的问题。

        所以普罗提诺就用“流衍论”说明这个没有问题。“太一”就像太阳一样，这是他用的很好的比喻。太阳光射出来，离它越远的，光就越弱了。但它的光不管怎么射，太阳本身没有任何损失。就跟老子说的道“独立而不改，周行而不殆”一样的意思。太阳光遍照一切，等于是随着它的光明，产生出一层一层的，到最后是万物。

        比较值得注意的是，普罗提诺他也强调，人生的目的是要回归于“太一”。回归“太一”的话，你就要往上提升，慢慢超越有形可见的身体、物质世界，再回到跟世界魂结合，再往上到知性的层次，完全靠理性的觉悟，去智慧的启发，而能够悟到“太一”，最后再回归“太一”。所以这是普罗提诺的思想系统，跟老子的宇宙生成论的架构是有些类似的。

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