傅佩荣教授讲解《道德经》第七十章：智慧该不该显露（下）

第七十章：智慧该不该显露（下）

        接着老子就不客气了，他说，只有那些无知的人不了解我。说实在，“无知”这两个字在古代的用法有两面。

        一面是好的意思。比如说苏格拉底认为自己受到神明的肯定，是雅典最聪明的人，就因为一点，他自己说的，他说：“神说我最聪明，是因为整个雅典只有我知道我自己是无知的。”所以这个“无知”是好的，为什么？会让他不断去探求什么是真正的知。这种不断去探求的心态，就会让他保持谦虚，然后最后得到智慧的启发。

        同时另一方面，孔子也说过自己无知。孔子在《论语》里面就提到，他说有一个乡下百姓来问我，他开头就说：“我有知乎哉？无知也。”他用这个话来描写自己。老百姓问你，你怎么办呢？孔子就“叩其两端而竭焉”，我就你问题的正面反面，统统去推到极点，你自己提问题的人就知道该怎么回答了。

        所以这都是对“无知”是正面的一种态度，保持开放的心态。

        而老子这边讲很多人无知，不了解我，这是批评的意思。

        接着老子就说了，“知我者希，则我者贵”，这倒是真的。能了解老子的很少见，能效法老子的很可贵。所以我们在学习《道德经》的过程里面，也不要抱太高的期望，说我们所有的人听了老子之后都立刻听懂了，立刻可以去实践。

        说实在，我们第一次学老子的话，要先了解他在说什么，他是要解决什么样的问题。他要解决的是当时天下大乱了，在存在上出现了虚无主义。就是很多人找不到人活着有什么意义，这一生该如何安排，该往哪里走。老子就跟你说，活着只有一个目标——要设法悟道；而悟道的能力在你天生的德里面，就是人有认知能力，这里面就有机会了。但问题是你要效法老子，就要记得这个认知必须从“区分”提升到“避难”，再提升到“启明”，这样才能够真正效法老子。从道来看一切的话，就豁然开朗了。

        而最后提到圣人，代表“吾”与“圣人”在老子笔下是同义词，都是指悟道的统治者。所以最后提到圣人，等于是对自己这种身份角色有清楚的体认。而结论是圣人要“被褐怀玉”，外面穿着粗布衣，怀里面揣着美玉。所谓的“被褐怀玉”，这个“玉”当然是指他的智慧，为什么要把它藏起来呢？因为老子的学说如果在市面上大声说出来，别人听到就会认为，你是不是搞愚民政策，让老百姓愚昧呢？你是不是只知道用避难做手段呢？这样就可能招来误解了。包括像后代的兵法家，包括像法家的韩非子，都有他们的误解。

        事实上在魏晋时代，这误解更严重了。魏晋时代就是在王弼那个时候再往下发展，当时天下大乱，因为魏晋时代是中国念书人最危险的时刻，在史书上就一句话来说，叫做“名士少有全者”。有名的念书人，很少能够保全生命的。因为各种政治的帮派都要你选边站，你如果选错的话，另一批人上来，就立刻牺牲了。所以当时很多人就做一件事“清谈”，他们特别喜欢谈三本书，号称“三玄”，就是《老子》《庄子》以及《易经》。为什么说玄呢？《老子•第1章》不是说“玄之又玄，众妙之门”吗？我们就谈一谈宇宙万物有没有开始，开始是有还是无？谈到最后，没有人知道你在说什么，基本上你不要碰实际人生的政治、教育方面的问题，在乱世里面没办法。

        后代还有学者认为说，你们看，魏晋时代为什么那么乱？读书人要负责任，因为他们搞清谈，就谈一些《老子》《庄子》《易经》，罪过太严重了，甚至比夏桀、商纣还要更坏。这种批评实在是只看到表面的情况，显然是不太公平的。不要说魏晋时代的道家已经有些扭曲了，跟原始的老子、庄子的思想有一段距离了。而后代的学者既没有了解原来老子、庄子的思想，更没有去认识魏晋时代的社会状况。所以像这样的批评实在是于事无补。

        另外所谓的“被褐怀玉”这个词在《孔子家语》里面也出现过。当然《孔子家语》是一本魏朝编成的一本书，里面有些资料未必是真实的。在《孔子家语》里面，子路请教孔子说：“有人在这儿被褐而怀玉，老师认为如何？”就是外面穿着粗布衣，怀内揣着美玉。孔子回答说：“国家不上轨道的话，你可以被褐怀玉，隐居起来。但国家上轨道的话，则衮冕而执玉。”就是穿礼服，戴礼帽，手上拿着玉，代表你是重要的官员，还可以到国外担任大使的。像这就是“被褐怀玉”相关的词，居然在《孔子家语》里面也用过这句话，代表他们也是得自老子的启发。

课后思考：

        从这一集里面我们学到什么？学到老子的感叹，他认为他的观点很容易了解，也很容易实践。你想想看，让你去得到某些东西恐怕不容易，但让你去放下某些东西，去掉一些不必要的欲望与念头，这显然是比较容易的。但是天下莫能知，莫能行，这两个“莫”让人觉得老子蛮悲观的。在这一方面不知道你有什么想法？想听听你的意见。

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