傅佩荣教授讲解《道德经》第六十八章：以不争的心态出世（上）

第六十八章：以不争的心态出世（上）

        这一集的主题是以不争心态处世，我们要介绍《老子•第68章》。这一章也是提到了“不争”，不与别人相争。开头的时候连续讲了四种善，包括像善为士者、善战者、善胜敌者、善用人者，听起来好像都与作战有关了。到底它的内容是什么呢？我们先把原文读一遍，

《老子•第68章》：善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。

        它的意思我们用白话文说一遍：善于担任将帅的人，不崇尚武力；善于作战的人，不轻易发怒；善于克敌制胜的人，不直接交战；善于用人的人，对人态度谦下。这叫做不与人争的操守，这叫做运用别人的力量，这叫做符合天道的规则，这是自古已有的最高理想。

        从这章的内容我们可以看到，它一开头所说的还是要避免战争。在《老子》全书里面，第30章与第31章直接谈到战争，有明显的反对战争的一种立场。在这一章第68章还要进一步发挥 “不争之德”，我们把它翻成“不与人争的操守”。这种所谓的“不争之德”，这个“德”与人的天生禀赋可以配合的。怎么说呢？人的争往往来自于人的认知与欲望的偏差及复杂化，然后就要与别人相争了，争到最后的结果就是战争以及天下大乱。所以他一开头讲的四种善，值得我们进一步去了解。

        我们先看第一点，“善为士者，不武”。这个“士”显然不是指士兵。你说普通一个士兵，他是不是崇尚武力，这好像不太相干，他没有决定的权力。所以王弼的注也就说了，这边所谓的士是“卒之帅”也，是一般兵卒的统帅，所以我们把它翻成“善于担任将帅的人”，这样比较合乎后面讲“善战、善胜敌”这样的连续的观念。有些人就把“善为士者”讲成是国君，是古代修道之士，这有点超过了。

        在这里我们说，为什么善于担任将帅的人不崇尚武力呢？简单一句话就是兵凶战危。武力打仗之后，没有人是真的赢家，就算你打胜了，也有很大的损伤。《孙子兵法》里面就特别提到“上兵伐谋，其次伐交”；等到你下下之策，没有选择的余地，你才会动武，去攻城略地这些。所以用谋略或是用外交手段来避免战争，是比较好的方法。

        接着两句真的是与《孙子兵法》有直接的关系了。第二句是“善战者，不怒”，善于作战的人，不要随便发怒。在《孙子兵法》里面就说了一段话，它说：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。”

        在《孙子兵法》里面，这段话说得很有道理。谈到作战这件事，担任国君的人不可以在发怒的情况下去发动军队，而将帅不可以在生气的时候去参与战争。因为人在发怒生气的时候情绪波动、冲动，就容易上当中计，对手就是要让你陷入情绪困扰，这时候脑袋想不清楚，就陷入困境了。所以这边谈到说“善战者，不怒”是有道理的，因为你一切都要以利来考虑，“合于利而动，不合于利而止”。你前面不要发怒。你前面发怒，你后面可以重新喜悦；你生气，后面可以再高兴；但是如果你轻易作战，“亡国不可以复存，死者不可以复生”。这两句话太重要了，战争最可怕的不就是如此吗？尤其是对很多年轻的军人来说，死者不可以复生。好不容易有了生命，那么可贵的一生，就这样子牺牲了。所以战争一定要谨慎。

        这一方面儒家的孔子立场也一样。在《论语》里面就提到孔子最谨慎的三件事：第一个斋戒，这是在宗教里面与信仰有关的部分；第二是战争，想尽办法避免战争；第三个才是个人身体的疾病。所以从这样的顺序，就知道他们根本的关怀何在。

        接着到第三句话，他说：“善胜敌者，不与。”战争双方是敌对的立场，所以“与”这个字有“交战”的意思。这边说善于克敌制胜的人，不与你直接交战。前面说过，你可以用谋略、用外交手段，在《孙子兵法》里面有一些例证可以参考。甚至包括像出奇制胜，还有间谍战等等，就是你要避免直接交战，这已经是最下策了。

        接着到第四点是什么？他说“善用人者，为之下”，善于用人的人，对人态度谦下。前面三者都与打仗有关。忽然到了第四点，强调谦下。谦下就是说，你不可能自己一个人打仗，假设你是将帅，你要用别的将军带头冲锋，分配他们各种任务，要士兵们去作战，所以你一定要态度谦下，别人才愿意听从命令，冲锋陷阵。否则的话，你说你态度高傲，别人想说成功了是你一个人的本事，失败的话我们倒霉，那怎么办？你身为将帅如果高高在上，底下的士兵为什么要替你拼命呢？所以就是提醒你，你不要喜欢武力。

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