所以后面讲四句话,都是在批评统治者的情况。说他怎么样呢?穿着锦绣衣服,佩带锋利宝剑,饱餍精美饮食,财货绰绰有余。国家民生凋敝,但他自己当统治者,还是很多钱,他聚敛的钱财不是为了百姓所用。所以这边提到什么?他“服文彩”,很多专家在解释的时候就分类了,“服文彩”代表他好色,因为他穿漂亮衣服,喜欢淫巧之事。接着你说佩戴锋利宝剑,当然是好武勇了,等于是好勇了。然后喜欢精美的饮食,这个不用说了。这个世界上所有统治者哪一个不是如此呢?然后最后那一句“财货有余”,代表喜欢聚敛财货,变得好货。
这三点正好是《孟子》书中所说的齐宣王。齐宣王不简单,他年纪比较轻,见了孟子这位前辈讲话很有道理,就向他请教了,提出三个问题,就是“寡人有疾”。宣王自称“寡人”,他有三个毛病,就是:好色、好勇、好货。所以你从儒家的孟子的文章里面,已经发现了,当时一些大国的领导,他也是类似的情况,好色、好勇、好货,喜欢精美的饮食这些,跟老子这边所描写的情况几乎是一样的,如出一辙。
这说明这个社会,问题确实是出在上层。他认为天下都是我的,百姓也属于我,百姓怎么穷困,关我什么事;国家怎么艰难,也不是问题。我个人享受就对了。这就是最大的问题。
中国历史上从夏朝以来,有治世,有乱世。只要是治世,帝王都会说一句话:百姓有过,在予一人。百姓如果犯什么错,那是我一个人来负责,就是我没有教导好,或是我没有以身作则,没有尽到责任。那么乱世的时候,这些帝王怎么说?这些帝王就说,予一人有错,是百姓害的。
大家都还记得,在明朝末年的崇祯皇帝,亡国之君,他怎么说?“朕非亡国之君,但是你们这些人是亡国之臣”。这责任推得好干净。说实在的,你一听这话就知道,这是昏君。所以这就说明什么?这些国君完全不管老百姓的情况,只顾自己个人的享受。
这四句话是自古以来,对政治的最直接的批判了。因为真正的领导者要像圣人一样,以百姓心为心,完全替百姓着想。那么在这里我们就看到,怎么结论呢?结论的时候就说,像这样的领导者,他简直不是一个帝王,他是什么?“盗夸”。“盗夸”我们把它翻译成强盗头子。
事实上这个字有另外一个写法,叫做“盗竽”,这是《韩非子·解老》里面所说的。“竽”,我们现在用“竽”这个字,平常比较少用的,比较少见到的。竽是一种乐器。这种乐器你用一个成语就大概知道它的意思,我们说“滥竽充数”,就这意思。你找不到高手去演奏这个乐器,就滥竽充数了,就这个字。这个“竽”什么意思?“竽”在乐器里面很重要,它是众乐之倡,要倡导各种乐器开始演奏了,叫做“一竽倡而众乐和”。你竽发出声音来,其他的乐器就开始配合。那么在《韩非子》就加一句话,“大盗倡而小盗和”,大头目在上面倡导,底下的一些小强盗就跟着呼应了。他把国君比喻为强盗一样的。小强盗就是各级官员,所以就把他称作“盗竽”。所以在翻译的时候提到“盗竽”就很明显,你翻译成强盗头子完全没有问题。
你照原来的版本讲到“夸”,“夸”就有夸大、炫耀、奢侈的意思。也只有强盗头子可以这么做嘛。所以“盗夸”与“盗竽”在字面上、版本上有些争议。“盗竽”是韩非子所写的,韩非子是战国末期的学者,也有他的可信度。
那么这边提到强盗头子,我们想到什么?就是统治者有权力,如果没有照顾百姓的话,他跟强盗头子有什么差别呢?在西方中世纪初期,有一位哲学家叫做奥古斯丁,他还特别指出:一个国家如果没有正义的话,那么跟一群强盗聚众滋事有什么差别呢?到处横行霸道,掠夺百姓,只顾个人享受,只顾统治阶级的需求,那不是类似的意思吗?所以国家一定要有正义,它存在的目的是为了百姓的福祉,要好好照顾百姓,考虑整个社会的正常的发展。所以这是中国、西方类似的观念。
那么这一章我们学到什么?我们学到的是老子对于天下大乱的忧虑。因为古代社会天下乱的话怎么办?你一般老百姓使不上力;统治者一言九鼎,决定所有的政策。所以在这个时候,他就很期望统治者能够了解道是什么。他前面说,假使我确实对道有认识的话,当然会走在正路上。但是一般的统治者做不到,他反而走斜径,找巧门,达成自己个人欲望的满足,弄得朝廷也好,田园也好,仓库也好,都有它的严重问题;但他照样穿好的,吃好的,财货有余,显得自己很有本事的样子,可以富国强兵,最后走上战争,最后沦于灭亡。对老子来说,这样的统治者等于小偷,等于大盗,他偷窃了这个位置,他不应该有这个位置。所以我们要知道“盗夸”也好,“盗竽”也好,直接说都是强盗头子。
所以从这一集我们学到什么?当领导的人要以身作则,身先士卒。这观点倒是与儒家的很类似,要考虑自己的责任是照顾百姓,让百姓过太平的日子。所以这就是值得我们思考的地方。这一方面你有什么样的观察与个人想法,可以提出来讨论。
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