傅佩荣教授讲解《道德经》第二十八章：策略与目的要如何配合（下）

第二十八章：策略与目的要如何配合（下）

        比如说我们看到这一章，前面两段，前面两段里面都提到一个词叫做“常德”。今天在湖南还有一个常德市。那么“常德”，什么叫“常德”？我们以前看过，老子提到“德”，提过什么？“孔德”，大的德。提到“玄德”，就是刘玄德那个玄德，神妙的“德”。这里提到“常德”，“常德”就是一种恒久的德。

        那么在这里就知道了，人类最原始的状态就是婴儿。自然界最适合作为代表“道”的就是“谷”与“真朴的树木”。这种就等于是它保持常态，本来就是它的本性，它并没有受到后天的各种干扰。所以这边讲到“常德不离”“ 常德乃足”，就是老子的用意了。

        所以老子虽然讲到知与行不能配合，甚至完全相反，他的目的是为了什么？保持常德。所以前面的“知”是一种了解了灾难的问题，要避难，后面的“守”就是避难的做法。能做到这两步的话，就是圣人的一种表现。我知道什么，但是我守住什么，因为我心里有数。我知道这样可以作为“仆役”，我知道这样等于天下的“山谷”，就是最合乎道的要求的状态的。

        再继续讲到结论的部分，老子说，这里所谓的“朴”，就是原始的木头，分散之后就会变成具体的器物了，“朴散则为器”。这个“器”可以指我们人类文化创造的一切，人工的产品都属于这种器。而这种器，也可以说是一个社会分工合作的各个不同的工作岗位、不同的阶层，这就是“朴散则为器”了。

        圣人了解了“朴散则为器”，他怎么办呢？他就说，圣人用这种原则就建立了“官长”，“官长”两个字是指管理与领导。换句话说，圣人能够管理与领导百姓，就因为他把握住最原始的、自然的、正常的状态，而不会说让你知道什么就去争什么，就去跟别人去竞争、斗争这些，他让你避开这些。让你还是保持心里面的一种朴实的状态。所以后面还会谈到，圣人以百姓之心为心，让百姓都浑浑然，形成一个整体。那么在整体里面，就不用去区分太多东西了。

        最后的结论就是一句话，“大制不割”。这个“制”就是政治的“治”，完善的政治是不去割裂的。老子所谓的“大”经常是指“完善”。就是你有完善的制度，不要去割裂，就是要有一个统合的立场。你知道雄与雌互相不能缺少，白与辱也互相不能缺少。所以每一个位置你用适当的人来做，不要把他们区分说，你赢了，你输了，你负责，你要跟着走。你割裂得太明显，是没有必要的。你没有必要把高与低、主与从，都分得太清楚。换句话说，圣人作为悟道的统治者，心里常常记得整体，一切都在道里面。所以他所谓的政治，一方面替百姓服务，另一方面是希望大家和睦相处，最好是让所有的人都回到自然的状态，如鱼得水。

        最后我们对于这一章前面那两句话，我们再说一个很好的根据。就在《庄子·天下》篇里面，特别提到老聃的思想，他就说“知其雄，守其雌，为天下谿”， “知其白，守其辱，为天下谷”，就这么两句话，它是更简略了。中间完全没有提到“无极”的那一段，这也是为什么我们认为《老子》原文应该是这样去理解的。庄子毕竟离老子只有一百多年，不到两百年的时间，他所看到的《老子》版本肯定比我们要更有把握的。

总结：

        从这一章里面我们学到什么？我们学到知与行的问题，知要越完整、越根本，越好。但是行的时候，你就要设法收敛。目的就要让整个社会在圣人的领导之下，能够安定而有秩序，长期保持和谐，让一切很自然又很自由地发展，而不要制造价值上的太多分辨，反而形成困扰。等于是从根本上化解这些可能的问题。

课后思考：

           课后思考的话，我们可以想想看，我们能不能在某些方面做到“知其雄，守其雌”， “知其白，守其辱”呢？也许在某些方面我们有一些观察与个人心得，想听听你的意见。

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