傅佩荣教授讲解《道德经》第二十五章：老子的道是怎么出现的（下）

第二十五章：老子的道是怎么出现的（下）

        后面就接着讲三句话了，就是“大”“逝”“反”。大得不得了，就怎么样呢？周流不息了，到处流动都是它。到处流动，到最后完全充满之后，还是要“返”，回到根源。所以我们看到万物，都是已经存在的万物，它的变动一定是回到根源。所以前面老子也说过“夫物芸芸，各复归其根”，我们将来也会念到“反者道之动”，回归根源。这就是道的活动方式，原因就在这里。所以这边有三个字，大曰逝，逝曰远，远曰反。

        这三句话很受重视。有一位道家的学者蒋锡昌先生就说，老子全部的哲学就在这三句话里面，大曰逝，逝曰远，远曰反。不过他的解释比较特别，因为他是完全跟上了韩非子的主张，把《老子》全书都用来讲解有关政治的问题。所以他怎么解释这三句话呢？他说，道太大了，那怎么办呢？就慢慢远离了。就好像正确的统治应该是悟道的人，但是他不见了，远离了，逝曰远了。远了之后，最后就要反，要回到正确的途径。所以他就认为说，老子写书的目的就是要用圣人作为代表，让所有的一切回到正确的途径上。这是他的看法，也很有趣，值得参考。

        所以我们这边看，不用把它讲到政治上。事实上，老子讲的在现实的世界，追究万物的本体，就可以讲清楚了。就是宇宙万物（的本体）这个道太大了，因为它本身永远存在，又是经过它才出现了天地以及后续的万物，那么它也是无所不在的。所以，它一方面具有超越性，它永远不变，它是独立而不改；而另一方面它有内在性。它跟万物不一样，但它又在万物里面。万物都从道而来，如果没有道的加持，万物根本不可能存在。这叫做周行而不殆。

        这两点特色非常关键。怎么说呢？西方很多学者他们研究哲学，看到《老子》的翻译本，常常觉得“于我心有戚戚焉”。为什么？因为道具有超越性与内在性。西方人从古希腊开始，他们认为宇宙万物的来源与归宿必须是同一个根源。你不管称它什么名字，它是同一个东西。而这个东西它必须具有双重性格，就和这边所说的一样，超越性与内在性。一方面超越万物，不因为万物的变化而变化；另一方面它有内在性，就是无所不在。

        “无所不在”四个字在《庄子》里面是很重要的术语，有人问庄子：道在哪里？他给的答案就是无所不在。这就是标准的道的内存性。西方的大哲学家一路从古希腊一直到康德、黑格尔这些，他们都认为，超越性与内存性是我们认识宇宙万物本体必须同时兼顾的两面。

总结：

        所以对老子来说，它没有什么唯心、唯物的问题，他掌握的是最根源的情况。一切从道而来，最后又回归于道。人作为万物之灵，他有一项本事，就是他可以了解这一点。了解这一点之后，就要设法学习。因为人在道里面，你当然要效法道。真正效法成功的就是圣人，他能够悟道。他悟道了之后，就摆脱不必要的困扰与烦恼。人间的烦恼来自于人自己，因为人有相对的理智和欲望，往往会自寻烦恼，对于事实、对于价值所做的判断和执着，都是相对的。

       所以在这一章里面，我们先看到前面一半，道是怎么出现的？我们要记得的就是，老子的道有超越性，也有内在性，这两点。道是超越的，因为它让天地和万物出现，但它本身不受影响。这就是道家基本的观念，所以后面庄子会一再强调：万物在变化中，但是道不是万物；道在万物之中，道不受干扰。

        另一方面，它是内在的，内在于万物之中。这一点是非常清楚的。了解这一点的话，我们才有办法去懂得，西方的古希腊哲学和后来西方哲学家所探讨的宇宙最根源的问题。包括上帝这个概念在内，它都是兼顾超越与内存的两面的。

【课后思考】

       也许我们第一次想到“超越”与“内存”这两个词，但是不要忘记，人的精神也有这样的作用。我可以超越在万物之上去思考，同时我的思考不能脱离这个世界。我们想想看，这样的两面观能不能给我们一些启发，让我们的思想可以想得更完整、更深刻一些？

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