傅佩荣教授讲解《道德经》第二十三章：最自然的状态是少说话（上）

第二十三章：最自然的状态是少说话（上）

          这一集的主题是少说话最自然，我们要介绍《老子·第23章》。它里面提到有关修养的问题，特别强调每一个人都可以有一些选择。它的写法就是前半段说整个自然界的情况，自然界有它的限制，人当然也有人的限制。不过人比较特别的是什么呢？必须做选择。它里面一开头就提到“希言”，就是少说话，到底怎么回事呢？我们看看它的内容，先把原文读一遍，

《老子·第23章》：希言，自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。信不足焉，有不信焉。

它的意思很明显，前面、后面分两段。我们先用白话把它的意思说一遍：少说话，才合乎自己如此的状态。所以狂风不会持续吹一早上，暴雨不会持续下一整天。是谁造成这种现象呢？是天地。连天地的特殊运作都还不能持久，何况人呢？所以，积极求道的人，与道同行；修德的人，所认同的是有德；失德的人，所认同的是无德。认同有德的人，道也会获得他；认同无德的人，道也会失去他。统治者的诚信不足，人民就不信任他。

        这一大段说明什么？又跟说话有关，一开头老子强调“希言”。有关说话，我们已经看过另外两个词了。老子一开头就说了“行不言之教”，里面提到的是不说话，用不说话来教导百姓。第二个提到的是“贵言”，就是不轻易说话，很珍惜他的话。第三个就是提到这里“希言”，就是很少说话了。说实在，人怎么可能不说话呢？一个小孩子不说话的话，让人担心得要命。譬如，现在大家都很推崇的一位明朝哲学家——王阳明先生，他五岁还没有说话，家人担心得要命。结果有一天，有一位神僧经过他们家，看到他，帮他改了名字，把王云（天上的白云）改成王守仁。他后来在阳明洞修行，才自号为阳明先生。所以，王阳明他的名字是他祖父给他取的。取了之后，不知道为什么五年没讲话，家人真是着急。结果一开口讲话，就让大家吓一跳，他把他祖父念的很多诗歌都背下来。别人问他，你怎么会呢？他说，我小时候常常听就已经会了。他真是天才。所以，一个人有关说话确实是有多种考虑。

        而在老子来看的时候，你身为统治者，你当然要记得：第一个，不说话；第二个，不轻易说话；第三个，很少说话。很少说话就合乎自己如此的样子。作为统治者来说，说话是指发布政令，要求百姓做什么事。这种话最好少说，因为你强调“无为而治”，最好是谨慎。因为人一旦说话的话，是表达某种意愿，里面就包含有要求与目的。听的人听懂了，他就有压力。照这标准去做的话，大家都很辛苦，隔一段时间就去检讨。百姓没做到怎么办呢？他就会想：是不是要阳奉阴违？表面上好像配合你说的，事实上不见得这么做。所以我们要记得，为政不在多言，而在于具体上去做你该做的事。

        像孔子教他的学生，一位口才很好的学生——子贡，他也跟他说：“先行其言，而后从之。”先把你要说的话做到，然后你再来说这个话。所以我们看看《老子》这一章教我们什么？他说：少说话，合乎自己如此的状态。他怎么证明呢？他立刻就提到天地的问题。事实上，我们在前面第七章才念过四个字，“天长地久”。但是这里直接告诉你，天地还不能长久。所以念《老子》一定要记得，它有时候是就一方面来说明；但不要忘记，它始终有一种辩证的思考。所以，他这边就直接说“飘风不终朝，骤雨不终日”。也就是说，狂风暴雨是自然界的特殊状态，是偶尔出现的、不能持久的。虽然是天地造成的刮风下雨，但是也照样不能保持长久。

         那么以人来说的话，你为什么老是要提出自己的想法、出各种点子呢？有时候大家在一起会问：有什么点子？ 有什么想法？事实上，你想法太多的话，求新求变，到最后可能会陷入一种困境。尤其是人生的问题，它都有常态、常理。你现在看看，抬头看到天，低头看到地，它们都是保持自己的样子。刮风下雨的话，不会长久的。在这里，我们在《老子》里面第二次看到一个词叫做“自然”。“自然”就是“自己的样子”，它所指的并不是天地万物的自然界。在《老子》书里面，我们再强调一次，将来还会再充分说明，就是“自然”这个词出现五次，都是一样的意思，就是指“自己的样子”。少说话，就合乎自己如此的样子。多说话，就表示你要改变这一切，那就会出现复杂的问题了。

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