傅佩荣教授讲解《道德经》第十八章：从事物的反面来找答案（上）

第十八章：从事物的反面来找答案（上）

        这集的主题是国乱显忠臣吗？要介绍《老子•第18章》。《老子•第18章》内容很短，只有四句话，所针对的是天下大乱的情况。在春秋战国时代，所谓的诸子百家都是因为在乱世里面，而学者们有了心得，想提出来帮助当时的百姓，希望能够拨乱反正。但怎么去了解这个乱世呢？乱世的原因是什么？你知道来源，才可以对症下药。这一方面就所见不同了。我们不要忘记在《老子》全书里面谈到有关天下大乱的来源、原因、造成的情况、最后的战争的一个后果，这一方面的材料也占了20%，也有15~16章谈到有关天下大乱的问题。所以对于这样的问题，我们也要去了解一个时代的背景。我们先把原文念一遍，

《老子•第18章》：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

关于原文的字句有些争议。王弼本与帛书本甲本乙本有些小的差异，但我觉得王弼本的说法基本上是可以说得通的。它的白话的意思是这样的：大道毁坏之后，才有所谓的仁义；智巧聪明出现，才有严重的虚伪；家人之间失和，才有所谓的孝慈；国家陷于昏乱，才有所谓的忠臣。

        这四句话我们一一加以说明。第一句，大道毁坏了，才有所谓的仁义。这在说什么呢？这边说的是在大道之中，本来有自然而然的仁义。我们看到在前面第五章说“天地不仁”以及“圣人不仁”。老子所谓的仁与义，特别是就儒家、墨家所强调的要行仁、要行义，那是刻意地有心要去做的，这是别人教的，有一些具体的作为。人们要模仿那个作为，达到某些标准，才能说是合乎仁义。事实上，在大道里面有所谓的自然的仁义，大家在一起不要特别要求行什么善，不必特别谈到什么责任、义务，自然而然相处在一起，和和乐乐的，因为都在大道里面。现在不行了，大道毁坏之后，才有所谓的仁义。翻译的时候就要加上“所谓的”，意思代表是人为的。换句话说，“仁义”有两种，一种是自然的，一种是人为的。现在大道毁坏了，只剩下人为的这一种，要靠学习和模仿来做到所谓的仁义。

        第二句话是“智慧出，有大伪”。大伪就是严重的虚伪。怎么说呢？在这边所谓的智慧并不是我们一般所说的“哲学就是爱好智慧”，不是那个意思。这边所谓的“智慧”是智巧与聪明。因为在上位的人使用智巧聪明来治理百姓，那么百姓就会察言观色，知道如何避开各种祸患，就好像鸟会避开罗网一样。所以在上位的人使用智巧聪明，底下的百姓就会设法去伪装自己，作秀、演戏给你看，于是整个社会变成大家都在扮演某种角色，而忽略了人的真诚性与真实性，造成各种混乱的情况。

        接着看第三句“六亲不和，有孝慈”。所谓的六亲是指父子、兄弟、夫妇，这六种家庭中的角色。古代是以男性为中心的继承的一个社会，所以“兄弟”包括姐妹在内，而所谓的“父子”当然是指父母与子女了。“六亲不和”就代表一家人相处的关系不好，这时候才有了所谓的孝慈，要教你如何去孝顺、去慈爱了。这样的想法让我们觉得有压力了，为什么？因为六亲如果和睦的话，就不需要孝慈吗？的确，一家人如果相处得不错，不需要特别说谁是孝、谁是慈的，自然而然就好。而一个社会如果没有区分某种特定的价值，比如说孝比不孝好，慈比不慈好，如果不做这样的区分，代表根本没有这样的问题。你一做这样区分的话，就要互相比较，代表很多人做不到了。这种标准规定出来之后，后面就带来更大的问题。比如父亲对孩子说：你如果孝顺，就不应该花这么多钱去玩游戏。孩子怎么回答呢？孩子就对父亲说：你如果是慈爱的，应该让我尽量去玩游戏。所以每一个人都从自己的角度来看。父亲对孩子说：你怎么不像隔壁的小明，他们家没什么钱，但他书念得很好。小孩怎么办呢？小孩就说：你怎么不像小明的父母亲，他们家没什么钱，但他们很照顾孩子。所以人如果以这种标准来互相要求的话，永远没完没了，一家人之间总是争吵不休。所以六亲要和的话，所谓的父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔，这些都不是问题，大家很自然地就做到这些了。

        再看最后一句“国家昏乱，有忠臣”。这句话更让人觉得有压力。我们说“家贫出孝子，国乱显忠臣”，很多人因而主张：我宁可不当忠臣，也不要国家昏乱了。如果为了证明谁是忠臣，要先让国家混乱，那不是本末倒置吗？因此最好的时代就是你根本看不出谁是忠臣，那是因为国家稳定上轨道，每个官员都认真尽好他的责任，照顾百姓。我们都知道，只要提到忠臣，就会提到岳飞、文天祥、史可法这些人，但是正好反映出来当时是一个乱世。

         以上就是这四句话所说的。在这里，第一句话“大道”是一个关键，如果一切都是混同为一个整体，没有做仁义这种区分，没有相互比较的话，那后面的问题就不存在了。所以王弼在注解的时候，就说“鱼相忘于江湖之道失，则相濡之德生也”。他的说法出自于《庄子•大宗师》，《庄子》里面就说了：泉水干涸了，几条鱼一起困在陆地上，互相吹气来湿润对方，互相吐沫来润泽对方，这实在不如在江湖中互相忘记对方。江湖是比拟大道的。鱼当然希望在江湖中自在悠游，彼此互相忘记，但是奈何泉水干涸，连泉水都没有了，又奢谈什么江湖呢？所以王弼才会说，你失去了鱼相忘于江湖的这种情况，那后面就只好“相濡之德生”，以气相呴濡这种情况就出现了。

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