傅佩荣教授讲解《道德经》之老子思想的形成（下）

老子思想的形成（下）

（三）老子提出一个圆满的系统

         接着看到第三点，就是老子提出一个圆满的系统。所谓的圆满系统，包括什么呢？

         四个内容：第一个，天下大乱，这是一个客观的事实；第二个，怎么解决呢？圣人出现。“圣人”简单说起来就是一句话——悟道的统治者。他是统治者，所以才能发挥作用；但他必须悟道，才能够拨乱反正，回到最根本的、原始的、自然的状态。接着就要问第三步，“道”是什么？你如果讲道家，“道”没有说清楚，那等于是买椟还珠，忘记了最根本、最重要的东西。“道”是什么？这个是我们将来在内文里面会做详细的说明，先简单说一个答案：道是万物的来源与归宿。第四步就要由“德”入手，那么“德”是什么呢？“德”就是万物从“道”所获得的本性。但是人不一样，人除了拥有本性之外，他还可以认知与行动，所以他需要有某种修炼。这四个步骤——从天下大乱，到圣人出现，到道是什么，到由德入手——这四个层次全部掌握起来，叫做一个圆满的系统。老子看的绝不是人活着的某一个过程或社会发展的某一个阶段，而且有一个完整的系统，显示一种圆满的智慧，也就是：道是万物的来源与归宿，万物从道所获得的本性与禀赋应该是足够的。

         所以我们要珍惜万物从道所获得的一切，也就是“德”。一般讲“德”的时候都会想到儒家的德行，但在老子笔下“德”与“德行”是不一样的。老子所说的“德”就是“获得”的“得”，人生下来有生命，有生命就有某些本性与禀赋，这就是获得的。比如说人有认知能力，有认知能力就可以知道正确的观念与完整的理解，然后可以化解很多偏差的想法与欲望。人的这种“德”一方面不断在求知、在表达意愿，同时也可以让这个“知”和欲望有一个正确的方向，这一来就可以让人的存在不至于陷入困境，甚至沦于虚无，反之就可以让人在存在上得到一种重新肯定的机会。

          所以，老子的《道德经》就是要让你了解一个圆满的系统。在这个系统里面，对个人来说，可以得到启发，因为你个人可以决定自己要如何面对生命的各种挑战及处境；而对整个社会来说，是一个比较大的问题。就老子而言，他也不可能在五千言里面，就让一个社会全部重整、全部提升，所以他把责任交托到虚拟的圣人角色上。关于老子思想的形成，并不是一个人经过一生的历练，读了一些古代的经典，而了解自己当时社会大乱的情况，然后有些心得了，不是如此而已。他掌握一个很大的格局，建构一个圆满的思想系统。

总结

         我们这一集所谈的是什么呢？就是以下三点：

第一，危机时代的人生智慧，在这样一个乱世里面，何去何从？对个人来说该怎么办？对社会来说又该怎么办？这是老子思想的出发点。

第二，老子面对的是存在上的虚无主义，在这方面他的表现比儒家的心胸更为开阔。儒家专门针对价值上的虚无主义，就是在没有人愿意行善避恶的时候，儒家强调人性向善，让你的力量由内而发。但是道家认为，善恶观念毕竟是相对的，你不可能由这个方式从根本上就把社会安顿好。那怎么办呢？老子面对的挑战是存在上的虚无主义，也就是看到很多人活得很痛苦，甚至不想活了，老子就给你一个明确的理由，让你在透彻了解了《道德经》的系统之后，可以采取对人生正面的态度。

第三，老子提出一个圆满的系统，也就是《道德经》的全部内容。“道”是万物的来源与归宿，“德”是万物从“道”所获得的本性。除了人类以外，万物的本性与道配合，不构成太大的问题。但是人就不一样了，因为人的本性里面包括认知能力，由此产生意愿、欲望等等，就会使人的世界一方面多彩多姿，另一方面也充满危机。因为如果一个人有了偏差的认知与盲目的欲望，就会造成严重的后果，这也是当时乱世的情况。老子从根本下手，要让人知道，你只要了解了人的本性与禀赋，那么接着要如何去维护呢？如何去进行基本的修炼呢？你能做到的话，就可以从根本上化解所有复杂的问题。

课后思考

            很多事情就像农夫耕田插秧的时候，后退原来是向前。插秧的时候向前进的话，难免会踩到你刚刚种下去的秧苗；后退的话，秧苗都排列整齐了。所以，你是后退，而秧苗是向前排列。因此，人生很多事情不能从单一角度来看，而需要两面兼顾，像后退与向前，相争与相让，骄傲与谦虚，得到与失去，可能达成的是同一个目标。所以，老子思想的形成有一个最终的基础就是“道”，它是万物的来源与归宿。以此为基础，可以容纳这种两面互动、相对的观点。你认为这种说法能够成立吗？

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