王德峰教授讲解《道德经》之辩证思想（五）

辩证思想——二元对立，相因相生（一）

          一开始就来了：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”天下人都知道什么是美的话，恶的东西就一定来；天下人都知道什么叫善的时候，不善的东西也就来。其实你不要二元对立、善恶分明，是吧，那境界太低，所以，中国人为什么能够把佛学中国化？佛学中国化的前提是中国人本有智慧啊，所以，中国人后来要去理解佛学的思想，佛陀的思想的时候，他们第一个基础就是老庄，老庄学说，因为老庄学说都在破二元对立的。然后我们就知道，佛陀讲的意思，叫佛法是“不二之法”，对吧。两个和尚辩论风吹幡动了，“幡”就旗帜了，究竟是风动还是幡动了，各执一端，是吧，一个主张“风动”，一个主张“幡动”，两者对立了吧。突然有人站起来了，“不是风动，不是幡动，仁者心动。”《六祖坛经》)把二元对立就破了。说这话就惠能吧。所以他这一句话就来了，你把“美”一定确定好，是吧，好，不美的、可恨的东西就来了；你把“善”确定好，那么不善也就来了，这是第一句话。

         第二句话：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。”（上海古籍版没有“恒也”二字）总是如此。有时候我就会提醒自己的，因为我们有的时候老是要区分轻重缓急，对吧？大事情来我们慌了，小事，反正这容易，咱先搁在边上。按照老子道家的思想，小事急做，很容易的，马上把它做了。大事什么?缓做，因为它大，你急什么?慢慢来，小的事，你轻而易举吧,搁在边上,不对了,做。小事急做,大事缓做,大事就是难,小事就是易,是吧,难易什么?相成，成对成对的对立:有无、难易、长短、高下、音声、前后。

       所以第三段:“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始,”“音”是什么?和谐的声音,“声”是什么?不和谐的声音。《乐记》里面有，和谐的和不和谐的都是什么?相合。底下第三段，圣人的做法跟天地境界一样的，天地让万物自然地生发，并不去有意地发动它,这叫“万物作而弗始”。“生而弗有”，这东西来了你不要去占有它,“为而弗恃”,你做了一些事情,似乎有点成就,是吧,不要以此为自豪、骄傲，“功成而弗居”,千万不能居功自傲,“夫唯弗居,是以不去。”因为你不居功,你就还在这个位置上，这些话让那些为官者一读,应该豁然开朗了。

        你是有功绩的，把它忘了，这才能成为你的“福”。我们读过《坛经》的，是吧，惠能拿这句话来跟谁讲的?法达，法达拜见惠能的时候，磕头啊，头不碰地的。惠能一下子知道了，这家伙心里有所负的，有点什么本事，是吧。你现在有什么本事你告诉我，他说“念《法华经》已及三千部”（《六祖坛经》)，不得了了，诵《法华经》都诵了三千遍了，这功夫大了；惠能就笑了，如果你懂《法华经》的经义，你诵一万部跟诵一千部是一样的，没什么功不功，功大功小的，你如果不懂经义等于没诵，诵三千遍也是没诵。所以他指出了法达的弱点。后来我开玩笑说，法达就是知识分子代表，知识分子都做学问，好像有一点成就了，就以为了不得；所以他批评了法达，给他偈句，其中偈句的最后两句，四句话后面两句就这两句②：修佛的人不要把“小我”端在那里，一端在那里就“罪”来了，你修行的功无论多深厚，都要把它忘了，否则你没“福”，道理一样，这是第二章。

         ②六祖惠能偈曰：“礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，亡功福无比。”《六祖坛经》

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