王德峰教授讲解《道德经》之道家的主旨

《道德经》之道家的主旨——无为而无不为

          老子《道德经》第一句话怎么说?   道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。 那么有这几句话了。我当时读本科的时候，不是学中国哲学史嘛，中国哲学史这门课程要配合以什么?原著的阅读，那么学到老子这部分了，就要读《道德经》了。第一段看了之后我的想法就是什么?老子《道德经》第一句话就告诉我们，“道”不可言说。在这句话里，“道”已经有两个词性了，第一个是名词“道”，第二个是动词“言说”。叫“道”,可以说,叫“道可道”,一说出来就不是那个“道”。“无名”,原来“道”就是无名,无名就不能说它的意思了，不能把它放到言辞中去。我心里就纳闷了，既然“道”不可言说，你老子《道德经》就这几句话结束了嘛，你还说了五千言?你不自相矛盾吗？当时我百思不得其解，这叫真不懂。后来才明白的，老子没有自相矛盾，老子说，说了一部《道德经》五千言，从来没有一句话是正面告诉我们“道”是什么，而总是在告诉我们“道”不是什么。对一件事情的说明，对某种事情的说明有两种说法：一种叫什么？“表诠”，就正面说它是什么，表诠；还有一种说法是什么？叫“遮诠”。每解释一样东西有两种解释方式，一种是正面说它“是……是……”，这叫“表诠”；还有一种是说它“不是……不是……”，然后让我们领会它是什么。老子《道德经》的表述，对“道”的表述全是什么？遮诠。

          为什么老要跟我们讲“道”不是什么？“道”不是A，也不是B，也不是C，也不是D，也不是E，为什么要这样讲？就是在教我们做减法。我们在自己的生活或工作中，恐怕会有这样一种情况，有一条经验，曾经给我们带来巨大的成功，于是我们就把这条经验看成万分宝贵，是吧，终身奉行。当我们这样做的时候，我们其实已经在不知不觉之中，把一个只是经验的东西上升到什么？“道”的地位上去了。其实它不是“道”，只是一条经验。于是，老子要告诉我们“道”不是A，也不是B，别把一条只是知识，或者只是经验的东西,抬高到“道”的位置上去。于是，我们就明白了一个道理,我们读《道德经》，以及后面要读《庄子》,这两部道家的经典，我们读这两部道家的经典想要获得什么?绝不是获得对“道”的正面的理解，而是学会什么?做减法。这是读《道德经》开头要说的第一句话。我们不要祈求，通过一部《道德经》五千言的阅读,我们终于明白了“道”是什么。老子《道德经》第一句话,我认为是非常重要的:“道可道，非常道。”我心里一直在想，如果洋人早一点知道这句话，他们可以免除什么?一千年神学研究的迷雾。神学研究什么?研究上帝，讨论上帝，评价上帝；上帝是你讨论和评价的对象吗？假如上帝是你言说和评价的对象，那你就跟上帝并列了。你哪怕给上帝最高的评价，叫赞美上帝，你仍然贬低了他，是吧，比如说，你要言说“道”，是吧，好，你言说“道”是有一个前提的，“道”变成了你说的对象了，是吧，你是言者，它是被言者，是吧，你就把自己从“道”里边拖出来了。你能把自己从“道”里边拖出来吗？道无处不在，你也在其中。所以那句话就对了，“道可道”，“道”你说了，一说出来就不是那个“道”了。

           后来终于明白了，老子没有自相矛盾，他说“道”不可言说又说了五千言，这五千言并没有在说“道”是什么，而们做减法。“道”没有写在天空上，让我们看见。在什么情况下我们终于领会了道?把自己的人为因素全部拿去，拿干净，这时我和我们的生命活动暗合天道，全部的要点就是“损”——做减法，损就是减，减什么？减去我们自己积累起来的那么多知识和经验，要减得十分彻底，叫“损之又损”。这件事其实很难，各位，非常难。因为我们但凡活到这世界上来，总是被置入一种文明中去的，我们一旦被投入到这种文明中去，我们在这个文明中长大，我们是不断在学习吧，在增加经验、学习知识，其实我们一直在做加法的；做加法做惯了，做减法不会，所以要被教的。

           于是就有人来教我们了，一个老子，一个庄子来了。“为道”什么意思？“为道日损”，“为”就是做事情，“为道”就是让你所做的事情体现天道，这叫“为道”。它的前提就是“损”，损就是减少，减少过多的知识和经验对我们智慧的遮蔽。所以，为道也不是口上说，口上说叫“论道”。让你的生命实践体现天道，这叫“为道”。但天道你又不知道，你怎么体现它？老子说有办法，损吧，减吧，要减得非常彻底，把人为的因素彻底拿干净，你的生命实践一定什么？暗合天道，这就是道家的主旨。

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