道德经中“天下神器，不可为也，不可执也。”有哪些例子？

原文：

第二十九章     将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或歔（xu:一声）或吹；或强或赢 ；或挫或隳（hui:一声）。是以圣人去甚，去奢，去泰。

翻译：

        将领想要得到国家的统治权并且要治理好国家，我的见解是这无可奈何；不能不如此：国家治理的对象是拥有爵号器物的官爵，这些人大多数都应该加以治理，将这些大多数都控制；统御在天子手下，治理他们为官行动中的过失；弊病。控制他们为官行动中的错误和失误。所以帝王用微小的精力治理，因此没有过失和弊病；用微小的精力控制；统御，因此没有错误和失误。这些人有时会巡视、巡查有时只会跟从、追从；有些人会叹息有些人会说大话，自夸；有些人壮健有些人衰病、瘦弱；有些人会遇到挫折、失败有些人会懈怠。所以帝王命令这些人退去过分要求，命令这些人退去奢侈、浪费的坏习惯；命令这些人退去自以为是，非常骄傲和放纵的坏作风。

举例：

       圣人得天下，不在强权而在人心，真正的神器也并不是那件象征权力的器物，而是天下的人心所向。只有能得到天下人的赞扬，得到百姓的认同，才能执掌神器。这就需要做到无为而治，事事顺应天道人心，而自己毫无私心，只有这样百姓才会愿意由衷地听从于他。如有巢氏、燧人氏，教民众结绳记事、构木为巢，还教导人们采集树叶、草茎编织衣物，以及食用果实和草种，这些创新极大地改善了人类的生活条件。他还倡导族外通婚，促进了人口的繁衍；以无为而治对民众的生活毫不干涉，由民众自给自足、无徭役刑名；如伏羲氏、神农氏，带领百姓耕种畜牧、捕猎织衣，创造太极八卦，‌发明文字，‌制定婚姻制度，‌发明乐器，医学贡献，以仁德治民、泽被苍生；如武王伐纣以有道伐无道，周公制礼而天下安，开创了周朝八百年。

        而如昏庸无道的纣王，以严刑峻法治国的秦二世，他们治国都是以一己私欲，因得不到民众的敬仰而导致亡国。如陈胜、洪秀全，刚开始起义时还知顺应民心，可得势后却穷奢极欲，背离了天道民心，因而最终以失败告终。这都是因为有了私欲，被物欲束缚了心智，一味地贪婪索取而欲壑难填，不懂得顺道而为，失去了大道人心，终将会被天下人所唾弃。想以武力强行掌控天下的人，必然会失败；想以阴谋诡计而得天下的人，哪怕短暂的能蒙骗天下人，如果执着于权力的欲望，也必然将会失去这些。神器何其重也？以一人之力，又能有何作为呢？因此掌控神器，应以无为之心而不可有丝毫私欲。

        只有得到天下人的支持与肯定，才能执神器而顾四方。例如我们看过的武侠小说《天龙八部》里鸠摩智，他是‌吐蕃国的国师，官拜‌大轮寺住持，号称“大轮明王”。鸠摩智是一个高傲自负、痴迷于武学的人，他狂热追求至高无上的武功绝学，为了达到目的不择手段，多次使用偷袭暗算的手段。他贪婪过度，为了研究‌少林派七十二绝技，不自觉地跳入了‌慕容博的圈套。最终，鸠摩智因走火入魔而狂性大发，被‌段誉吸走了所有内力，武功尽失。在失去武功后，鸠摩智才恍然大悟佛家的真理，从而豁然开朗。

引申：

        这里主要说明了无为之道，也就是无为方能治天下，以及为什么要做到无为。那么究竟什么是无为呢？无为不是无所作为，而是能顺应自然规律，因势利导地行事。不强行干预事物的发展，不去刻意地追求特定的结果或目的，以便达到一种和谐、自然的状态。例如在治理国家时，不强行干预百姓的生活，不施加过多的政令，让百姓自由地发展，但凡是强加的政令，总会有人因而获利或损失。因此无为是不以自己私欲为导向的行为，顺应人心所向也正是无为的一种方式。这种顺应人心，并不是说自以为是、想当然的“我认为民心所向是如何想的”，而是能以百姓的行为为导向，自己无私欲地顺应民意。

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