学解《道德经》第二十三章-希言自然

原文

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！

解析

自然的语言总是很少的，所以狂风暴雨总是不会长久。是谁造成了这样的情形呢？是天地。天地的狂暴都不能持久，更何况是人呢？所以从事于道的人就合于道，从事于德的人就合于德，失道失德的人就会与失道失德的行为相应。与道相符的人，道也乐于得到他；与德相符的人，德也乐于得到他；与失道失德相应的人，失道失德也乐于得到他。如果诚信不足，就会有人不信任。

举例

公元前361年，秦孝公即位以后，想向中原发展势力，他先下了一道广招人才的命令，不论是本国人或者是外来客，谁能让秦国富强起来就得到重用！魏国有一个名叫公孙鞅的人跑来对秦孝公说：”国家要富，必须重视农业，国家要强，必须奖励将士，要把国家治理好，必须有赏有罚，朝廷才有威信，改革才会有土壤。“公孙鞅就是商鞅。秦孝公觉得有道理，就让他计划改革制度，可是不少贵族大臣都反对！因为啥呢？战国的变法改革多数要覆盖一点，就是削弱士大夫、贵族的势力，所以一直国君和士大夫贵族一直在拉扯，没有决定改革变法。过了两年多，秦孝公的君位坐稳了，就任命商鞅做左庶长，改革制度全由他拿主意。公元前359年，商鞅起草了一道改革法令，秦孝公看了点头，说好。大致的内容有：1.每五户人家，编为一伍！十家，编为一什！一家有罪，其余的九家应当告发，不告发的和犯罪的人同样有罪，告发的有功；2.居民必须领取身份凭证，没有凭证的，不能来往，不能住店；3.官职的大小和爵位的高低，拿杀敌多少和立功大小作为标准，贵族也一样，功劳大的地位高；4.田地住宅，车马，奴婢，衣服等等，随地位的高低分等级享受；5.在军事上没有立过功的人，就是有钱也不得铺张，百姓生产粮食和布帛的，免除官役，凡是为了做买卖和为了懒惰而贫穷的，连同妻子儿女一起收为官府的奴婢。6.弟兄到了成年，就应当分家各立门户，各交个的人头税，不愿意分家的，每个成人加加倍缴税。新法令公布以后，没有军功的贵族、领主失去了特权，立军功的有赏，最高的赏赐就是封侯，但封了侯也只在封地里征税，不能直接管理老百姓。这样一来，贵族领主制度的秦国，变成了地主制度的秦国，农业生产，增加军事实力大大增强，巨大的变化，引起了贵族、领主的反对，秦孝公处罚了反对新法的大臣，把商鞅提升为大良造。接着，秦孝公就让商鞅实行更大规模的改革，有一年太子犯了法，商鞅就把太子的两个老师公子虔和公孙贾都治了罪，一个割掉了鼻子，一个在脸上刺字，这样贵族大臣就不敢触犯新法了。秦国变法以后仅仅的十几年功夫，就变成了富强的国家。后来，秦孝公封商鞅为候，把商於十五个城封给了他，称他为商君。秦孝公死了以后，商鞅被贵族诬陷，遭到车裂的酷刑而死去。商鞅虽然帮助秦国富强，但是却违反了希言自然，严刑峻法实际上是得不到民意的，最后自己也落得车裂的下场，强秦即使统一六国也难逃两代而亡。希言自然，提醒统治者治理百姓用以诚信，而不是繁杂的政令。

分析

在老子看来：天地也有自己的语言，天地的语言就是暴风骤雨。然而无论暴风还是骤雨都不能持久。用我们现在气象学的知识来说，暴风和骤雨都属于强对流天气，都要在较短的时间内消耗掉巨大的能量，所以不会持续很长时间。所以得道的圣人（统治者）要行“不言之教”。他说，只要相信道，照着做，就自然会得到道。反之，就不可能得到道。在本章里老子举自然界的例子，说明狂风暴雨不能整天刮个不停、下个没完。天地掀起的暴风骤雨都不能够长久，更何况人滥施苛政、虐害百姓呢？这个比喻十分恰切，有很强的说服力。它告诫统治者要遵循道的原则，遵循自然规律，暴政是长久不了的，统治者如果清静无为，那么社会就会出现安宁平和的风气，统治者如果恣肆横行，那么人民就会抗拒他；如果统治者诚信不足，老百姓就不会信任他。纵观古今中外的历史，哪一个施行暴戾苛政的统治者不是短命而亡呢？中国第一个封建中央集权的王朝秦王朝仅仅存在了一二十年的时间，原因何在？就是由于秦朝施行暴政、苛政，人民群众无法按正常方式生活下去了，被迫揭竿而起。另一个短命而亡的王朝隋朝何尝不是因施行暴政而激起人民的反抗，最后被唐王朝所取代呢？历史是一面镜子，它反映出的是统治者清静无为，不对百姓们发号施令，强制人民缴粮纳税，那么这个社会就比较符合自然，就比较清明纯朴、统治者与老百姓相安无事，统治者的天下就可以长存。

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