《道德经》第十章相关典故。

【原文】

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵（cī）乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖（hé），能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。

【译文】

灵魂与肉体融为一体，能永不分离吗？聚集精气达到柔和，能像初生的婴儿一样吗？洗尽思想上的尘垢．能让心地宽广得如一尘不染的明镜吗？热爱百姓，按照道的法则来治国，能保持“无为”的境地吗？口鼻自然地开闭，呼吸吐纳，能绵绵细静地雌守吗？通达四方，能不玩弄权术和心智吗？生养抚育了万物却并不据为已有，为世间立下了卓越功勋但并不自恃有功，滋养了万物但并不居于主宰地位，这就是最高深的“德”。

【引申】

      东汉有个名臣叫杨震，非常廉洁。在荆州做官的时候，杨震发现一个叫王密的很有才华，于是就举荐王密到昌邑做了官。后来，杨震调任东莱做太守，途径王密的地盘昌邑，王密为了感谢杨震的举荐，晚上去拜会杨震，两个人非常投缘，不知不觉聊天聊到半夜。王密看时间不早了，就起身告辞，并从怀里捧出黄金放在桌子上，说是感谢杨震的提拔栽培。可是杨震拒绝了，王密为了打消杨震的顾虑说了句：现在半夜三更的，只有我们两个知道，你就不要推辞了。杨震听了之后非常生气，声色俱厉地说：你这叫什么话？天知！地知！你知！我知！你怎么能说没人知道呢？于是王密十分羞愧，像贼一样溜走了。而杨震也因此得名“四知先生”。

     楚庄王在接受伍举的巧妙劝谏之后，决心要做出些惊人的业绩，不再贪图享乐。他拜孙叔敖为令尹，即相国，来帮助他治理国家，以图霸业。当时的楚国通行贝壳形状的铜币，叫做“蚁鼻钱”。庄王却嫌它重量太轻，下令将小币铸成大币，老百姓都觉得很不方便,特别是商人们更是蒙受了巨大损失，纷纷放弃商业经营，这使得市场非常萧条。更严重的是，市民们都不愿意在城市里居住谋生了，这就严重地影响了社会的安定。孙叔敖知道后，就去见庄王，请求他恢复原来的币制。庄王答应了，结果三天后，市场又恢复到原来的繁荣局面。当时，淮水流域常常闹水灾，影响了农业的发展。孙叔敖为使百姓富足，国家强盛，就亲自去调查，主持兴修水利设施。最著名的就是芍陂。芍陂原来是一片低洼地，孙叔敖发动农民数十万人，修筑堤堰连接东西的山岭，开凿水渠引来河水，造出了一个人工湖。有水闸可以调节水量，既防水患又可以灌溉农田,从而振兴了楚国的经济。芍陂在当时安丰境内，所以又叫安丰塘。人们为了纪念他的功绩，在安丰塘北边修建了一个祠堂，即孙叔敖祠。北宋时，王安石还为祠堂写了诗句“楚相祠堂仍好在"。孙叔敖抚民富国，业绩非凡。不但得到人民拥戴，也深得庄土的信赖。他将许多重要事务都交给了孙叔敖去办理。孙叔敖励精图治，使被中原诸国视为蛮夷的楚国日渐强盛，开始与晋国争雄。最终使陈、郑、鲁、宋等国放弃晋国，而与楚国结盟。楚庄王在孙叔敖的全力辅佐下，成为春秋五霸之一。孙叔敖不但政治业绩突出，还在发展社会经济方面做出了贡献。他不但重视农业，还注重牧业和渔业的发展。他劝导百姓利用秋冬农闲季节上山采伐竹木，再在春夏多水季节通过河道运出去卖掉。这样既使资源得到合理利用，也有利于国家富足和百姓生活的改善。孙叔敖这种因势利导的经济观点比司马迁早了五百年，但却和司马迁的观点相近。其经济思想和发展经济的措施也是值得称道的。

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