曾仕强教授解读《道德经》第六十六章

原文

• jiāng江hǎi海zhī之suǒ所yǐ以néng能wéi为bǎi百gǔ谷wáng王zhě者，，yǐ以qí其shàn善xià下zhī之，，gù故néng能wéi为bǎi百gǔ谷wáng王。。shì是yǐ以shèng圣rén人yù欲shàng上mín民①，，bì必yǐ以yán言xià下zhī之；；yù欲xiān先mín民②，，bì必yǐ以shēn身hòu后zhī之。。shì是yǐ以shèng圣rén人chǔ处shàng上ér而mín民bú不zhòng重③，，chǔ处qián前ér而mín民bú不hài害④。。shì是yǐ以tiān天xià下lè乐tuī推ér而bú不yàn厌⑤。。yǐ以qí其bù不zhēng争，，gù故tiān天xià下mò莫néng能yǔ与zhī之zhēng争。。

注释

①上民：把自己摆在百姓之上，也就是统治人民的意思。

②先民：把自己摆在人民的前面，也就是统治人民的意思。

③重：不堪重负的意思。

④害；妨害。

⑤厌：不喜欢。

曾仕强教授解读《道德经》第六十六章

第 66 章。
他写的这么一句话。
江海所以人为白骨王者，
白骨王是什么意思？
就是天下百川汇合的地方。
天下所归往的地方，
叫做亡人心所归向的那个仁。
他就叫王。白骨王。就是江海。
你看江海在那里没有做什么事？
可是四方八面比他高的那些水。
自自然然的他，
就归向于。
白骨王也就是江海。
以其上下治，
就是因为他很善于治，
处于最低下的地方。
故人谓白骨王。
我就称为白骨王。
老子。
他首先还是依他一贯的作风。
先给我们看一个自然现象。
你看白国王，
他啥事都不做。
他就是会选择好的地方，
我比谁都低，
然后我的水就广又深。
我就成为白国王。
以其上下之故人，
谓白骨王。这是因果。
因是什么上下之国，就是成为白国王。

然后他就引到人间世来了。
是以圣人欲丧民。
必以言下之。
所以圣人呐。
他想要居于万民之上。
你当圣人。
是不是你存心要居上不是？
老子说圣人就是不得已的。
都是为了责任。
这种情况我不出来，
谁出来？
这么乱糟糟的。
出来。
是牺牲奉献的。
不是享乐的。
也没有办法让你光说财务嘛。
但是我不出来。
我心不安呢。
我侄子所在啊。
来他这是不得已而出来的，
不是真来的。
你看老子整个思想都连贯起来了。
圣人不得已而登上大位。
那怎么办？
那你要居我名之上啊。
你们说不要不要不要，
你们万民之我居我之上。
那这就叫不成体统嘛。
所以你还是要穿着不同的衣服，
还是要有坐不同的六驾马车。
可是老子都不反对这些东西。
他只是告诉我们。
你要得到万民的拥戴。
你一定要高高在上。
但是你要高高在上。
你必须要语言下至。
你一定要在语言方面，
在说话方面，
你特别显得谦卑。
这就是老子告诉我们。
为什么猴王？地位那么高，
他就自称孤寡不孤。那就是什么？

就是在称呼方面。
他把自己称得很谦卑。
说话方面，你看以前都说。
天下有任何的错误。都在我一个人。不下雨，我去求。那个并不是说代表他的身份是卑微的，
老这样身份卑微，
你去求人家都不让你求啊。
你凭什么你来求呢？
而是说。
你在语言上。
你特别显得谦虚悲烂。
然后可以感动老天爷。
我是为望民而求的，
不是为我自己求的。
在以言下之之后，
老子接着说，
欲先民必以身后之。
我们常说，
干部要成为群众的表率，
干什么事都要身先士卒，
老子为什么却要求为政者要避以身后之？
依身后之真正的含义是什么呢？
你要领先群众，
你要领先万民。
你要给予领导的地位。
你必须要什么？
要设身处地。
要站在老百姓的立场来想，
因此呢，
你什么事情都等于站在老百姓的后面。
站在老百姓的后面，
不是位置的问题，
而是不与民争利。
你老百姓能做的事情，
我就让你做。
我不会完全收归国营。
但是你老百姓做不了的事情。
我不能说，你看看你们不能做啊，不能做活该不可以，

我国家来做。
所以我们一直到现在，
我们摸索那么久，
我们都知道。
果园实验有它存在的价值。
民营企业有它存在的必要。
用什么来分？
不是用大小，
不是用规模，
不是用资金多少不是？
是用性质来分。
比如说民生用品。
大众。
所需要的东西。
我们不允许少数人控制的那一定要裹匀的。
那有些事情。
你比如说理发店。
那一两个人就开起来，
你国家就管那个什么？
想要领导老百姓。
你必须要走在老百姓的前面。
老百姓才知道方向。
才懂得追随你。
可是你在很多地方，
你会退在老百姓后面，
替老百姓想。
然后你所有的设施。
都让他感觉到诶。
你没有给我们争利。
只要老百姓能做的，
你政府都不会。
真的要去做。
那老百姓觉得很安全。
是以圣人处上而民不众，
处前而民不害。是以天下乐，退而不厌。
圣人他高高在上。可是老百姓。并不觉得说哎呀，我负荷很重，他没有。因为圣人并没有把他自己的一些苦恼，他一切的需要。

统统压在老百姓身上没有。
圣王。
实际上。
一定要居万民之上。
否则你怎么逆道理？
可是你居于万民之上。
并不像。
我们所想象的一样的说哦，
你的所有的事情都是分摊给老百姓啊。
啊，
你们家所有的东西都是怎么样这样？
并没有，
所以老百姓。
并不觉得负荷很重。
而是觉得你是代替我们谋福利呀，
你是在照顾我们呢？
楚前而民不害也。
你一下子冲到老百姓前面去。
老百姓没有受到害啊，
没有受到伤害。
因为圣人。
虽然高高在上。
老百姓不觉得他受到压力。
虽然圣人突然间跑到前面去。
可是老百姓他没有感觉到我受到伤害。
适于天下的人，
都从内心里面很喜悦的把它推。
推什么推崇就够了嘛。
就开始。
自动去。
响应他的号召。
然后就自动去配合他的政策。
而不厌。
不会说你怎么又来了？
你怎么新官上把我把我们烧的这个头发都烧光了，
不会。
所以同样新官三爬，
佛有受到欢迎的。
有受到运气的都有。
一个是王道，
一个是霸道。
道德经第 66 章紧接着提出了一句惹人争议的话，
以其不争。故天下莫能与之争。

不争怎么能赢？
不争为什么最后得了天下？
难道这是老子以退为进的一种阴谋吗？
以其不争，
故天下莫能与之争。
因为圣王他不用争啊，
他跟谁争呢？
因为他从容不争。
所以天下谁都争不过他。
这句话也解释的不好。
谁都不想跟他争。
就对的吧。
你说人家争不过他，
就表示还有争的味道。
人家根本也没有想到要跟他争。
叫做莫伦。
与之争。
大家想一想，
我为什么要跟你争？
你为我们好，
我还跟你争。
啊，
他是不争的，
我们还争什么呢？
所以从此。
没有人在争。
一片祥和。
一片谦让。
非常和谐。
你已经有领导了，
不信。
你要走在前面。
老百姓才知道。
我们我们中国人常讲一句话，
巩固领导中心。
那领导中心很明显。
所以老子所讲的隐藏，
其实就是明显。
要明显你就必须要隐藏。
他这个完全跟易经里面的阴中有阳，
阳中有阴。
是一致的。但是外国人他就感觉到你们这个好像很阴谋啊，说不要便要说要便不要说上又跑到下面去。

首先又跑到上面去。因为他不了解。
我们那个阴阳的变化。
是活的，
不是死的。
其实我们再三的说明真的能表面上。
是占了一些小便宜。
实际上是吃大亏的。
那你又何必争呢？
把真的精神收回来。
修修自己。
那才是人类大家的幸福。

41 章。

老子也讲过。
进道若退。
一个人当你越靠近道的时候。
你越不需要跟人家争。
那些跟人家争的就是不明道理的人呐，
才会争。你看，一旦变成得道高人，
他是与世无争，他与世为争。
他心里想，我已经得到太多了。
老天在我已经照顾的太周至的。
我再争不是开自己玩笑吗？
人家争他也不会动心，因为这个我都经过了嘛。
啊，这种现在看起来很好看，
到时候都很难看的。
那我何必还重大辐射呢？
这个不是说言传就可以解决的。
这要靠自己一点一滴。
去领悟。
从实践当中。
了然于心。

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