曾仕强教授解读《道德经》第六十四章

原文

• qí其ān安yì易chí持①，，qí其wèi未zhào兆yì易móu谋②。。qí其cuì脆yì易pàn泮③，，qí其wēi微yì易sàn散。。wéi为zhī之yú于wèi未yǒu有，，zhì治zhī之yú于wèi未luàn乱。。hé合bào抱zhī之mù木，，shēng生yú于háo毫mò末；；jiǔ九céng层zhī之tái台，，qǐ起yú于lěi累tǔ土；；qiān千lǐ里zhī之xíng行，，shǐ始yú于zú足xià下。。wéi为zhě者bài败zhī之，，zhí执zhě者shī失zhī之。。shì是yǐ以shèng圣rén人wú无wéi为gù故wú无bài败，，wú无zhí执gù故wú无shī失。。mín民zhī之cóng从shì事，，cháng常yú于jī几chéng成ér而bài败zhī之。。shèn慎zhōng终rú如shǐ始，，zé则wú无bài败shì事。。shì是yǐ以shèng圣rén人yù欲bú不yù欲，，bú不guì贵nán难dé得zhī之huò货；；xué学bù不xué学，，fù复zhòng众rén人zhī之suǒ所guò过，，yǐ以fǔ辅wàn万wù物zhī之zì自rán然ér而bù不gǎn敢wéi为。。

注释

①持：保持。

②兆：苗头，征兆。

③泮：分散，破碎。

曾仕强教授解读《道德经》第六十四章

很多外国人。
都弄不清楚中国人跟日本人到底有什么不同。
我们都很清楚。
根本的不同。
就是日本人求必胜。
我们只求不败。
大家想想看。
必胜是可能的吗？
你要必胜。
你要有很够的条件。
而不是说你喊出来，
你就可以得得到。
但是不败呢。
是可以完全由自己掌握的。
我想办法先立于不败之地。
然后我等待敌人败，
而不是我去打他。
这才是最高明的。
老子在 64 章。
他又特别提出来立于不败之地的方法，
他讲的很有趣。
其安易辞，
其谓赵亦谋其粹，
亦叛其微，
亦善其安，
亦辞。一切很安定的时候。
你看得很清楚。
你要把那个做什么安排？
你就很容易。
把握事情本身就是乱成一端。
你想抓也抓不到，
你看也看不清楚。
你就很难掌握。
所以我们往往是在事情安定下来时候，
我们才去做事情。
其未召预谋。
兆是什么？
是征兆。
就是非常维系，一般人看不到的。
叫做先兆。
当事情。没有很明显的时候，你就掌握到。

他可能发生的。
那些预兆。然后。
时机一到。
你一下手。别人都措手不及。
而你又很有把握，而不是试试看。
中国人嘴巴讲试试看，
其实都是很有把握的，
才会讲试试看。
奇脆易判，
事情很脆弱的时候，
它是很容易消融的。
一切你事先。做好了策划。但是时未到，
不要出手，不要乱动。等到他。
将将要安定而没有很固定的时候。你就去调整。
这是很容易的。其为益善问题很微细的时候。是很容易打发的。等到问题大了，
你想打发都打发不了。所以这四句话其实是连在一起的，
它的意思就是说一切一切你都要用心，
但这个用心呢，不是我们一般的所讲的用心机。
啊，想办法让人家出其不意。
想办法让人家吃亏。想办法让自己占便宜不是。
而是用心。去看时机，去看可能的变化，
然后做好整体的规划。
那个时是稍纵即逝。永远不回头。
这难有难在这里。他就把这个现象后面那两个原则给我们整理出来。

为之以为有治。之以为乱。在一般人都还看不到的时候，事情没有成型的时候。
你就开始去做。人家不知道你在做什么？治之以谓乱还没有乱的时候，
你就去整治他。你等到他乱的时候再整治他那个抵抗力就很强。
阻碍就很大。然后。他把我们。
又听不清楚。所以他又回头，又把自然的现象引出来。
他说你看看合抱之木，生于毫末，
两个人甚至三个人才能够。核爆的一棵大树。
它是怎么长出来的？刚开始就是一个小牙而已。
老子他用一些现象。叫做什么大生于小高从低开始发展。九层之塔，起以垒成。
这个九层高啊，是代表很高，不一定是九层。
因为我们。都把酒当做是。羊的最大数。
所以讲九天。九城九州都是取这个九。
很高的楼台。
也是一镂筐一镂筐的泥土。
这么建立起来的。千里之行，
始于足下。
你要跑的很远，跑多远，
跑一千里。
因为以前的交通工具没有现在这么发达，

所以千里就是很遥远。
就是你的脚一步一步走出来的。
千里之行，始于足下，
是大家耳熟能详的一句成语。
老子用这句话告诫人们。
无论你有多么远大的目标。
只能一步一步的去实现，
但是人们在做事情时，
往往总是急于求成。
对此，
老子又有哪些告诫呢？
因此，
它提醒我们，违者，败者，
执者失之。如果你出于有心的作为，如果你老想这样，
老想那样。那就很容易。
胡作乱为。反而容易败事。是以圣人无为故，
不败无直故无师，
所以历在的圣人，
他们所作所为都是。
不违反自然规律。
所以他永远不会败。
他从来不固执，
你看孔子都说他是述而不作。
老子也不断的引用。
前人的话表示不是他自己的创建，
因为一个人呢，
你就凭你自己的一点经验。
你就要认为这个是。
大家都应该遵循的。
这太危险了。
所以他从来没有失误。

老子讲完圣人。他能够立于不败之地。他就反过来让我们去看看，一般老百姓是怎么做的。

他说，民之从事，常以己成而败之。
但是老百姓做事情呢，常常是什么将近完成的时候，
反而是失败了。这样我们才能够体会到那一句话。
行百里者半 90。你今天要走 100 里路，
你不能说我走到 50 里就走到一半，
那你就走不到了。你要走到 80 里才说。今天我走了一半了。
后面一定走得到。
行百里者半 90。
要坚持最后五分钟。
快完成的时候最容易松懈。
最容易说没问题啦，
你看前面都那么顺利，
后面怎么样？
殊不知往往最后那一关。
是最难坚持的。
我们把这一章读完以后。
我们再想想看。
老子到底给我们。
不败。
他的。
基础在那里。
老子讲的立不败之地，
他就一个字就叫慎谨，
慎谨慎就是小心。
所以我们为什么小孩要出门。
妈妈二话不说，
小心。
小孩做任何事情，
大人二话不说，
小心。
干部要出门。
老板二话不说，
小心哼就是这样子。
刚开始都小心翼翼，
最后都是大意。然后整个都。翻盘了，

这才是最可惜的。所以老子要我们记住，
慎终如始这四个字很难，
甚是比较容易。你看中国人一开始他都是很称职的。
我好不容易有这个机会。
我不能对不起自己。我一定要好好把它完成。
但是呢。越做越顺，
你就越来越大意。
越做越熟练，
你就觉得自己越来越内涵。
然后大意失荆州，
阴沟里翻船。
最后痛哭流涕也是没有用的。
因为错就是错，
改不过来。
所以中国人要把中管在前面。
什么叫慎重？
坚持到最后五分钟，
因为这当中会有很多人来诱惑你，
这样那样拉拉扯扯，
搞得你。
心神不安，
搞得你对自己都没有信心，
然后开始怀疑自己的路是对吗？
慎终如始。
就是说我一直到最后我都跟刚开始一样的那么谨慎。
这个人不容易。
则无败事，
这种人不会失败。
老子说完，
立于不败之地，
应该保持的心态后，
又说出了达到这个目的的方法。
是以圣人欲不欲不贵难得之祸，
学不学夫众人之所过。
这里的育不育，
学不学该怎么解释？
不贵，难得之货又是什么意思呢？欲不欲就说，

以不欲作为。他最大的欲望。你看孔子从不强求。
孔子想做官。而且他也夸口过你给我三个月。我表现给你看。
但是做不成，
做不成那就算了。
去了人家不信任他，他就不干了。
他无所谓了，
饭没有饭得饭吃啊，
他没有，
因为他后来觉悟到老天不需要他，
他走那条路了。
老天要他有教无类，
然后把官办的学校变成民办的学校。
这是他一生要做的事情，
他就做了。
不贵，
难得之货不重视那些珍贵的货品。
你身上带一个几克拉的钻戒又怎么样？
说不定手都被砍断了呢。
你有一个宝玉，
说不定被偷掉了。
还提心吊胆。
学不学你所学的是什么？
你要学你就好好学。
你比如半吊子学成半桶水。
然后自以为是。
富众人之所过。
以身作则，
使众人呢，
都能够自动去改变他的过失。
然后回归一道。
以腐万物之自然，
就是让万物都随着它自然而自生自灭自死，
发展而不敢为。
圣人不敢有所作为，
因为你有作为就有后遗症。
你自古以来都是这样。
不管你做什么，
他就有后遗症。其中，

轩辕黄帝吧！宣传的答词有有 100 个理由，
有 1000 个理由。可是就造成我们内乱的开始。
所以我们读完老子书，
我们应该要觉悟说知识固然很重要，
但是知识必须要把它。
转化成德性。
这句话最重要。
知识好不好看？
他能不能转化成德性？
知识一旦转化成德性，
他的力量是无限大的。
他可以负众人之所过，
他可以辅万物之自然。
那时候你自然就可以无为。
而无不为。

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