曾仕强解读《道德经》第四章

第四章 “道冲 而用之或弗fu盈 渊兮 似万物之宗 挫其锐 解其纷 和其光 同其尘 湛兮 似或存 吾不知谁之子 象帝之先 ”

首先一句话“道冲 而用之或弗fu盈” “道”有人说是冲而用之，其实不是。“道冲”它是一个名词，因为道是虚的，它一定要冲才有作用。如果道是静的它就生不出东西来了。你看中国人说我们冲杯茶吧，为什么茶用冲的？就是根据道德经来的。现在不是，现在人说泡茶，什么叫泡茶，你拿什么去泡。冲茶，很多东西都是一冲，那个味道就出来了。一冲一个新的东西就产生了。“道冲 而用之或弗fu盈”你看它就一个很简单的动作，但是你怎么做，怎么把它使用它都不会满的，因为一满就没有用了，这个是一个很好的观念。我们老喜欢满，一满就招损了，那你招损干什么，你不要让它满多好。因此“冲”就是使它虚的意思。它永远不会满，所以它永远可以用。时时保持冲虚，你就可以永远可以使用，这就叫道。“渊兮 似万物之宗”渊是水的深谷 似万物之宗，它好像是所有万物的本源，好像都从这里生出来的。你看科学告诉我们海洋、江河里面的很多东西，有很多都是宇宙万物最早出现的。那它是怎么生的？下面有一段来说明它的过程。我们就感觉到，我们的道跟西方人认识的道好像有点不一样。“挫其锐 解其纷 和其光同其尘”你先看这四个“其”是什么意思？就是道的作用。道的作用是什么？人家有锐你把它挫掉？那不是，那就成强制了就不自然了，它是把自己锐利的那一部分锋芒，自己把它挫掉。它这个道是很锐利的，可是它把自己的锋芒收敛起来，让你没有感觉到。举个例子：天生人，天也杀人。人自然生，自然死就是老天的作用，就是自然的作用，就是道的作用。可是你会不会害怕说，这个道要来把我收拾掉？不会。它不会让你感觉，它让你自化。“自化”是道最了不起的。我是有锐利的，可是我很收敛，让你没有感觉到威胁。它可以把很多的纷争把它化解掉，可是它没有功劳。好像它不存在。你慢慢从这四个“其”字感觉到，道它不威胁你，它不利诱你，它不恐吓你，它不主宰你。跟西方不一样，西方上帝是主宰一切的，上帝创造以后说你们都是我造的，这个不是为而不恃，你们都要敬仰我，这个不是功成而不居，刚好跟老子所讲的都是相反。你从这里才知道，中西文化为什么这么不同。“挫其锐”一个人不能锋芒毕露，到处要显示我的能干，那你会死得很惨。“解其纷”人家有什么纷争，你不能说什么都听我的，不可以，你要让他们自己去磨合。你在当中做了很多事情，但是要让他们都没有感觉到。“和其光”你不能用你的光耀去照别人，你不可以，你要让他自己显出他的光耀。“同其尘”你不能够善恶分明，是非分明，都不可以，因为对圣人来讲是没有坏人的，圣人看到坏人自己要检讨，为什么还有这么多坏人，那你还算圣人吗？“湛兮 似或存”就是它这个深渊一澄清下来的时候，你就会发现水里也有东西，那就是道啊，道是平常你看不见，但是有时候你会隐隐约约看得见，好像真正那个有就出现了。你看它这里面告诉你，无会生有，你没有锋芒但是有锋芒的作用；你不去解决人家的纷争，但人家纷争因为看到你他就化解掉了；人家突然间有光，那不是因为你照耀他，他要感谢你，没有，所以我们也要各位去想想看，现在很多人说你要感恩，你要感谢，到底对不对我也不知道。老子说，道是什么“吾不知谁之子 象帝之先”他用这句话来问，道是什么，很有意思。我不知道它是谁的儿子。这个“吾”也不是指老子本身，因为老子也是集大成的。我认为我们中国人很少有我的概念，这个吾就是我们，我们找来找去，不知道它是谁的儿子，它的爸爸是谁，它的根源在哪里。告诉我们所看到的都是现象，都是道的作用，但是道的本体在哪里？“象帝之先”什么叫象帝之先，就是《易经》中那个八八六十四卦的卦象，就叫象。帝是最原始的太极，一画开天。很多人解释象帝解释来解释去没有找到根源。老子这句话说“吾不知谁之子”就是要去找根源嘛，结果你不去找根源，光在这象跟帝转半天，你转不出来。它是什么，就是八八六十四卦的那些象的最原始的那一画，就是太极。太极就是有的开始。象帝之先呢就是说道是在这些象的前面就有了。所以叫做先天。道是先天就存在的，象是我们后天才看到的。你如果用这样来解释先后天，它就不玄了，有什么玄呢。每个象的背后都有它的道在里面。只是你光迷惑在这个象里面，你跳不出来这个象，你破不了象执你就进不了道体。象帝之先就是它是先于象而存在的，那就叫无。所以道冲它是有，但是有是从无生出来的。

所以第四章就告诉我们道是以虚才有作用，如果道一满它就没有作用了。

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