曾仕强解读《道德经》第一章

第一章：“道可道非常道 名可名非常名 无名天地之始 有名万物之母 故常无欲以观其妙 常有欲以观其徼 此两者同 出而异名 同谓之玄 玄之又玄 众妙之门”

我们要研究《道德经》，最好先了解一下，老子为什么要写《道德经》 我们都很清楚。道并不是老子首先发现的，应该追溯到伏羲氏。伏羲氏知道一切一切都有一个总根源，只是当时没有文字，他没有办法用任何文字来说明，所以只好不得已一画开天，这一画开天，那一画现在叫做符号，当时就叫象。可是这一来就影响到几千年来我们中华民族的人，非常的执象。 很迷那个象。看天 天象 看人 人象 看地 地象，老子看到这个现象，他就感觉到，如果再这样执象下去我们迟早会被象困住，没有办法再继续王前进。那对伏羲氏来讲也是很不好的现象，因此他就决定要破象立道。他这个道是要把象破掉，然后把道立出来。但是他看到伏羲氏画象，大家就执象。因此他也担心他一旦说出道来，大家就执道了。所以他一开始就讲“道可道非常道，这非常有警告的意思。说：各位，我是好心好意，我现在把伏羲氏当年所没有办法讲出来的，我把它说出来：道，可是你们不要执迷于道。所以“道可道非常道”实际上是用来破道的。这是我们心里头要很清楚的一点。当然，这个道我们现在很清楚，他是代表宇宙万象，这个包括人生的一切造化都在里面，因此这里头这个“常”字非常重要。“道”加上一个“常”字就变“常道”，“常道”就是恒常的道理。这里头有变的部分，也有不变的部分。你看这样听起来它跟《易经》的道理很接近。那老子就说“名可名非常名”“名”是名称，伏羲氏当时没有文字，所以没有出现“道”这个名称。老子当时文字比较成熟了，所以就有很多名称。那老子就说“名可名非常名”任何名称一旦说出来，它就有很大的局限性，我们现在不要受它的影响，所以我们这里提出一个字叫做“常名，“常名”就是它不会有局限性的名号，那叫什么，叫万物的自性。老子当年讲道，好像很玄妙。实际上现在人你如果跟他讲，宇宙万物有一个共同的根源。差不多大家都知道，那它就是本体嘛，本来就是本体，本体也叫作形上。所以我们现在对道，究竟存不存在，道是什么，应该比以前人少很多疑问。天道是老子所说的东西，这一句话我们很清楚。同样说道，孔子多半说的是人道，而老子在《道德经》里面他大概都在讲天道。天人合一，从他们两个人身上你一定要做很合适的配合。老子是从天道出发然后走向人道，孔子是从人道出发然后走向天道。但是最后的目标是一样的，就是要把《易经》背后的那个道把它宣扬出来。《道德经》它的源头是《易经》，所以《道德经》的第一章，它跟《易经》有什么配合的地方呢。如果用一句话来概括《易经》，那就是“一阴一阳之谓道”。《道德经》第一章说“无名天地之始 有名万物之母”这个“无”和“有”是什么意思呢？和易经的阴和阳是不是一样的呢？《易经》它开了一个易门叫做“阴阳”，阴阳易之门，这是我们非常熟悉的，现在《道德经》第一章它也开了一个道的门，什么意思，有无道之门，所以第一章有两个很重要的概念，一个有，一个无，这两个不完全等于阴阳，否则它就用阴阳就好了嘛。“无名天地之始有名万物之母”这个“始”跟“母”有什么不同，“始”是开端，是本源，它本来是从这里出来的。“母”是能够使万物化生的一种动力。这两个不太一样。一切一切的总根源叫做“无”，但是“无”里面它会产生万物，这个要靠什么，靠“有”。如果没有“有”，它就产生不了东西，所以“无”跟“有”这两个名词也是我们学《道德经》的时候必须要好好去了解的。所以他下面就劝我们“故常无欲以观其妙 常有欲以观其徼”老子的文字是在是很美，你看一个“常有”一个“常无”。常无的意思是什么，是要常常站在“无”的立场来想事情。你本于“无”的时候，你不离开“无”，而你想要观宇宙天地怎么变化的这种玄妙，这是有可能的。你常常本于“有”，然后你想要来看到宇宙万物它们看得见部分的变化，这也可以做得到，而两边用的方法都一样。这个就叫做“观”。这个“观”不简单，观不是说用眼睛看见才叫观，观是要透过精神来体验才叫观。我们用眼睛看其实那还不如叫做“见”看见。“观”不一定看见，观是要透过精神来体验才叫“观”。你看观世音菩萨，你看他眼睛有没有在看你，你也不知道，可是他的观是最高明的。你透过精神来观，比你用肉眼去观要明白得多。在提出了有无的概念之后，老子紧接着说“ 此两者同出而异名”，在人们通常的理解中，有就是有，无就是没有，它们是截然相反的，可是老子却说“此两者同”。“有”“无”怎么会相同呢“ 此两者同出而异名”这里要加一个标点符号“ 此两者同，出而异名”这样一标，所有的意思一下就凸显出来。 此两者同，它告诉你“有”跟“无”是相同的，它只是名称不同而已，为什么名称不同呢，因为它本来是在道里面，出来以后给它两个不同的名字。“有”跟“无”不是对立。我们现在很喜欢用对立，其实世界上没有对立的东西，它只有相对待，相对待就是彼此会互动，彼此会迁就，彼此会变化。对立就糟糕了，对立就僵在那里了，所以我们尽量不要让任何事情对立，要让它对待，彼此尊重，彼此包涵做良性的互动。老子为什么在“名”之后，马上讲出“无”跟“有”，他就告诉我们“无”是一个名称，“有”也只是一个名称，你不要太执着，千万不要说有就是有，没有就是没有，这两个是是不通的，这两个是对立的，不要有这种观念比较好。“同谓之玄”就是因为它同所以才叫做玄妙，我想整个《道德经》的观念，这两个字也是很重要的“玄”“同”。玄同两个字现在人一般看不懂，他认为是不同的，但是你站在更高的层次，看得更深入，看得更广你会觉得，那本来是一样的有什么不同呢。“玄之又玄”为什么要用两个“玄”，它就是说前面那个“玄”你又要把它破掉了，否则你就是很玄很玄，你看现在很多人一听都说，啊，老子，玄啊，《道德经》玄啊，他就是没有读通《道德经》。所以玄之又玄，后面那个玄就是拿来否定前面这个“玄”。说 好，你认为这样是玄，现在我告诉你这是不玄的。为什么，因为它是众妙之门。“众妙之门”众妙之门是什么意思，世界上有形形色色的形象，这个“象”是从“众妙之门”出来的，那大家一定会想到，这个“众妙之门就是我们平常人所讲的天门了，本来就是天门。天门是似有又似无，又有又无，那个就是道。所以大家就可以看出来，你向内观可以观到道体妙，项外观可以观到道用之妙。这样我们就把第一章就看得很清楚。

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