孔子关于人生规划和成长的启示

每个人的生命都是独一无二的，都是一条独特的轨迹，关于人生，孔子在《论语·为政》中给出一个句广为后人所知、并常常引用的名言。这一段名言，是孔子对自己的概括，本义并不是要定义每个人的人生，是对人生的各个阶段做了一个大致的概括，可以作为人生过程的一种参考“模型”。

关于生命和人生轨迹《论语·为政》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲、不逾矩。”

十五志学，《论语·子罕》子曰：“ 吾少也贱，故多能鄙事。”孔子是“遗腹子”，年少时候与母亲相依为命，因为贫贱（贱），肯定也干过很多农活（鄙事）之类。在此过程中，应当吃过不少苦，类似当今很多农村娃娃，肯定想过要通过“高考”“鲤鱼跳龙门”改变人生命运。15岁，应当有了自己的想法和自信，按照孔子的看法，“学而优则仕”，立志于学，并力图“学而优则仕”。

三十而立，成家立业，这一点的基本涵义应当是显而易见。笔者认为：除了这基本的意思以外，《论语·尧曰》孔子曰：“不知礼，无以立也“，应当还有一层“人格的独立”的涵义，这里所谓人格的独立，意思是指个人世界观、人生观和价值观的定型，也就是说，从此刻开始，孔子才开始“成一家之言”，确定了他所创儒家的核心价值观等思想。当然每个人志向不同，对于人生的追求不同，孔子选择了以周礼为基础的人生价值观，决定“克己复礼”、“忠恕”成仁，对于他是有积极的意义。

四十不惑，含有两层意义：一方面，《论语·子罕》子曰：“知者不惑。”看尽人生的世态，明白很多的道理，做到了一个有人生智慧的人；另一方面，就是排除了对志向的“怀疑”，不会在过程中动摇对所持“想法”、“价值观”的怀疑，坚定了信心。这两方面，明白道理与排除怀疑是相辅相成的。

五十知命，《论语·述而》子不语怪、力、乱、神。孔子所言的“命”不是命运，而是“人生的使命”，就是明白了人来到这个世上要做的事，所谓人生观和价值观。要知道对于古人而言，五十岁是很大的年纪，人生过半，才明白人生的“终极目的”，这看起来有点矛盾。但是，人生是一个逐渐进步的过程，人生目的也只能在逐渐明晰的未来中才能看的更通透。很多人在中年时候选择“二次择业”，就是一个侧面的印证：你的过去不一定活得明白。

六十耳顺，一个受尊敬的老人必须是一个“豁达的老人”，听到别人的议论和诽谤不会紧张和争辩，《论语·学而》子曰：“人不知而不愠，不亦君子乎？！”“唾面自干”是君子最高的境界，《老子》：“夫唯不争，故天下莫能与之争”，所谓的“耳顺”，“逆耳之言”不改“心中平顺之气”，才是一个真正的“达人”。

七十从心，孔子在很多人心中是一个“唯唯诺诺”的形象，这与他“好礼”有关系，谈不上好坏，所谓“礼多人不怪”。谚语“人活七十古来稀”，到“古稀之年”的孔子，已经不需要像以前“刻意”去遵守礼乐的要求，礼乐的要求已经“固化”到他的人格里面了，因此这时候“从心所欲”，随着心意去做事，都不会破坏自己的原则。这里面最重要的是：跟随自己的心意，去做自己喜欢的事，并乐在其中...

孔子对自己的人生历程曾这样总结：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政篇》） 这一人生总结，常被后人引用，“而立之年”、“不惑之年”已成为人们的口头禅。我对此也感想颇多。

孔子当然不会到了十五岁才开始学习。一般说来，早则三四岁，晚则五六岁，人们就开始了读书学习。但幼童年的学习，大多是被父母或老师牵引着，没有自己的人生目标，学习带有很大的盲目性。到了十五岁，则基本上有了自己的人生理想，学习就有了方向性，所以孔子说，“吾十有五而志于学”。从十五岁开始，也就是初中毕业，为了人生理想，立志学习，还是为时不晚的，圣人也不过如此。

经过十几年学习和工作，不仅了解了社会交往的各种礼仪规则，而且也逐渐走出了父辈的影子，开始独立的面对社会。所以孔子说，“三十而立”。孔子说的“立”，主要是指在社会上站立得住，做事不让人非议，所以要懂得礼节，他曾说，“不学礼，无以立”（ 《论语·季氏篇》）。

在社会上有了十年独立工作的阅历，再加上不懈的学习，俗话说，见多识广，到了四十岁，对付各种疑难问题，哪怕是人生的挑战，应该都没有什么疑惑了，甚至能应对自如了。孔子曾说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以到了四十岁，应该是遇事比较有主见了，人生过半，应该是已届不惑之年。

人生经过三四十岁之后，如果既能在社会上立的住，待人处事被人称道，又知识广博，经验丰富，不论遇到什么事，都有能力去解决，这样到了五十岁时，应该是人生已经取得了一番成就。孔子说：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已，”到了四五十岁，还一无所成，人生就比较悲哀了。但世事无常，很多事不是单靠自己努力就能实现的，更受制于自然和社会环境，俗话说，“谋事在人成事在天”。这个“天”当然不是老天爷，而是各种因素复杂的综合。子夏曾说：“死生有命，富贵在天”（《论语·颜渊篇》）。孔子也说，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言” （《论语·季氏篇》）。 虽然孔子很少谈天命，但也知道，很多事非人力可为。自己努力了，拼搏了，应该无悔了，那就接受命运的安排吧，所以孔子说，“五十而知天命”。

命运问题始终是困扰人生的大问题，命运是在必然性中不可控的诸多偶然性的表现，因其不可预知而让人惶恐不安，但它又是实实在在的存在。

孔子在经历过一系列的挫折后，进一步明白天时地利人和的重要，认为一个人如果不懂得天命，就不能成为君子。于是顺应天命，为人处世不纠结，不怨天，不尤人。可以做官就做官，不可以做官就走人，不再与人生较劲，一切都顺应人生，这就是他处世的中庸。谋事在人，成事在天。正是由于天命的存在，不能事事随人愿，既要认清现实，又要尽人事，该做什么就做什么，做一些切合实际的事情，量力而行，尽自己的最大的努力。至于成不成功，不是自己能做主的，就听天由命吧。

什么样的人才算成功？用古人的话说就是立德、立功、立言，实现这三者之一，人生就不朽。孔子是立德、立功、立言的典范，成为万世师表、至圣先师。

孔子的成长过程，启示后学者，人生的成就不是一蹴而就的，是一个循序渐进的提升过程，是一个不断修炼的过程。

立志是成功的关键。有了目标，就有了前进的动力。坚持不懈，锲而不舍，无论遇到什么艰难险阻都不能半途而废。

学习是成功的要件。只要天天坚持学习，就会天天有所收获，月月有所进步，就能达到无比光明的境界。

立身是成功的根本。一个人必须具有独立思考的能力，有自己的思想见解，做人做事的原则，人生不会迷惑。一个人是否成功，就要看他在社会上是否能够立足，能否实现其社会价值。无论在功业上还是在道德品质上都能在社会上站得住，才无愧于人生。

当代生命学导师太易先生也说：每个人在世间应事，需要合理安排时间。时间是非常宝贵的资源，运用得当，无坚不摧；运用不当，一事无成。

时间分为无数个“现在”的片段，每一个“现在”都是由道炁推动，道炁存在于每一个时间片段，此时与彼时是平等的。

明白这个道理，把时间统筹好，分配好每一个时间片段最急需完成的任务，或修炼，或学习，或工作，或服务社会......一旦安排好，就不要三心二意、心有旁骛，错误地把本应该在其他时间段从事的事务，错误地判断为繁多重要、新奇可贪之事，从而挪到本时间段来做；而把本时间段要做的事务耽搁——这样的后果是紊乱了时间的秩序，把本该平等的时间，人为划分得不平等，那就很容易有穷困灾厄找上门。

运用这个原理，就不会错乱人生的重点。道德性命固然是急务，但是放在该奉献社会、承担责任的人生阶段，就是他务奇务旁物。为国为民、冲锋陷阵固然大是急务，但是在夕阳西下、奄奄一息的晚年，就不能如此，而应该以生命学为惟一急务。

在理论上说，至道修炼是人生最大之首务，但是在一切事上，可以砥砺心性、修养至道，大道无所不在，不可有彼此轻重之分。

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