为官从政，关键在一个“正”字

“人不率则不从，身不先则不信。”领导和企业组织者带头冲在前、干在先，是团体走向成功的关键。

北宋宝元年间，西北战事吃紧、国家财政困窘，大臣宋祁忧心不已。他向宋仁宗呈奏《上三冗三费疏》，建议朝廷“去三冗”（冗官、冗兵、冗僧）、“节三费”（道场斋醮、多建寺观、靡费公用）。在奏疏最后，宋祁提出“人不率则不从，身不先则不信”，认为朝廷应作出榜样，带头厉行节俭、减少开支，如此则“天下响应，民业日丰，人心不摇”，边患和财政问题自然能逐步解决。这句谏言，阐述的道理并不复杂难懂，却蕴含着深刻的政治洞见。正所谓“己身不正，焉能正人”，如果自己都做不到躬身力行、率先垂范，又怎能让他人真心信服、甘愿跟随呢？

春秋时期，齐国名相晏婴严格律己，处处以身作则。一天，他乘车上朝，途中碰到齐景公。齐景公见他坐的是旧车老马，便让人送去豪华新车和数匹壮马。但晏婴“三返不受”，对齐景公说，如果我乘豪车招摇过市，看到的人也有样学样，用不了多久，国家就会奢侈成风。

晏婴之所以“三拒辂车”，在于他懂得“正人先正己”，要求别人做到的自己先做到，要求别人不做的自己先不做，而且时时刻刻给他人作出表率。相反，同是春秋时期，卫懿公荒淫逸乐、喜好养鹤，卫国上下“蓄鹤待宠”成风，结果国难当头无人御敌，终为狄人所灭。可见，当政者的一言一行具有很强的示范效应。

“人不率则不从，身不先则不信”，一方面强调要身正为范、率民以正，另一方面则要求从政者遇事能身先士卒、奋勇当先。无论是在上面要求人还是在后面推动人，都不如在前面带动人管用。北宋宰相陈尧佐为官勤廉，欧阳修赞其“居官无大小，所至必闻”。在寿州任职期间，当地发生饥荒，陈尧佐带头拿出自己的俸米，做成粥赈济灾民，其他官吏富民看到后纷纷效仿，救活了数万人。陈尧佐说：“吾岂以是为私惠邪？盖以令率人，不若身先而使其从之乐也。”“以令率人，不若身先”，还可以在先秦儒家思想中找到渊源。比如，孔子说“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，意思是为政者作风正派，即使不发命令，人们也会执行；若自身不端正，哪怕发出命令，人们也不愿听从。为官从政，关键就在一个“正”字。一次，鲁哀公问政，孔子回答：“君为正，则百姓从而正矣。”季康子请教时，孔子也告诉他“子帅以正，孰敢不正？”这里的“正”，既有坚守正道、涵养正气等含义，也有端正自身行为、带头作出榜样的意思，是古代儒家政治思想的重要组成部分。

毛泽东曾说：“典型本身就是一种政治力量。”当下，干事创业攻难关，都需要领导干部有“人不率则不从，身不先则不信”的觉悟，不仅要跟大家干在一起，还要干在最前头。喊一声“跟我上”与吼一声“给我上”，一字之差，却是天壤之别。

政者，正也。君为正，则百姓从正矣。”为官从政，关键就在一个“正”字。孔子面对弟子、国君、大臣问政，其回答最为核心的一个字就是“正”。“夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎？”《孔子家语》记载孔子回答鲁哀公问政，曾如是说。“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”《论语·颜渊篇》记载孔子面对季康子问政，曾如是说。为政者应当身正为范，率民以正，做好一个榜样，当政者是正的，老百姓也会起而效法。这就是“子欲善而民善矣，君子之德风”的道理。

《说文》曰：“正，是也。从止，一以止。凡正之属皆从正。” “一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”正，从结构上讲，上面是“一”，下面是“足”或“止”。世间万物皆由一化生而来，“守一以止也。”坚守一条正道，然后沿着它不偏不倚地走下去，这便是正的义涵。古时，“政”与“正”往往通用。政与正的内在关联，可见一斑。为政者其身正，行正道，做正事，百姓才会拥护爱戴之。中国汉字非常有趣，“正”字上面放个“不”字，“正”便被压在下面，变成了“歪”。身不正，不干正事，就会走歪道。所以，为政以正至关重要。

“正”，首先指的是“正道”。为政以正，就要明大德，走正道。《礼记·礼运篇》有“大道之行也，天下为公。”这个大道就是“正道”，就是孔子所描绘的“人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养”的大同世界；就是我们今天的“为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴”的初心使命。“唯公然后可正天下。”唯有公正，以天下人的利益为旨归，才是人间正道，才能明大德。

“正”，指的是“正义”。为政以正，就要守公德，崇正义。《墨子·天志下》说：“义者，正也。”《司马法·仁本》有“古者，以仁为本，以义治之，之谓正。”惩恶扬善，扶正祛邪，在大是大非面前旗帜鲜明，在风浪考验面前无所畏惧，在利益诱惑面前立场坚定，葆有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然之气，这才是人们崇尚的人间正义。

“正”，指的是“正身”。为政以正，就要严私德，正其身。“子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。’”为政者自身端正，作风正派，即使不发命令，人们也会去实行；若自身不端正，作风有问题，即使发布命令，人们也不会听从。

正派之人，不搞歪门邪道，不走旁门左道，他们行得正坐得端，无愧于天，不委于己，这便是我们常说的正人君子。孔子把“君子”视为儒家道德的理想人格，倡树“君子”之风。

“政者，正也”，主要是从道德作风层面来讲的，最为根本的就是强调为政者的修身。“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”为政者自正其身，成为作风正派的君子，一身正气，以身作则，为官从政才能有资格、有底气，从而形成上行下效的良好氛围、风清气正的政治生态。

论语》里就讲到了很多关于为官的品德和要求。首先要身正。

在《颜渊》里有这么一段故事：弟子季康子问孔子如何治理国家，子曰：“政者，正也，子帅以正，孰敢不正？”意思就是说，从政的政，和正直的正是一个意思，无论为人还是为官，首先要遵守一个“正”字。你自己带头做一个正直的人，那么平民百姓就都会安分守己做个好人。

其实说来说去，归纳起来就是四个字“以身作则”。

有一次，季康子向孔子求教为政之道，孔子用一个形象的比喻说：“君子之德风， 小人之德草。草上之风，必偃。”

这里的君子，指的就是领导者，而小人则指的是普通人。意思就是说，领导者的道德就像风一样，而普通人的道德就像草一样，阵风吹过，草必然会随着风向而倒，风吹向哪边，草就倒向哪边。说的就是榜样的作用。子路也求教过相同的问题，孔子回答说：“先之劳之。”也就是说，你身为领导，就要自己带头做，这样才能带动手下的人毫无怨言地跟你一起做。这两个回答从表面上看虽然有所不同，但他表达的观点却是相同的，那就是领导者的榜样作用十分重要。

大家一定听说过晏婴这个名字吧？他是春秋时期齐国的大夫。他位高权重，但生活却非常俭朴，从来不享受特权待遇。他从来不像其他当官的那样穿着绫罗绸缎，而是穿非常朴素的衣服，出门驾乘的也是一匹瘦小的老马，拉着一个破车。

齐景公看到了，就派人给晏婴送来一匹高头大马，和一辆上等的好车，但是晏婴却执意不肯接受。齐景公不解地问：“难道你不愿意坐得舒服一点吗？为什么给你好马好车你却不肯要呢？”晏婴解释说：“我节衣缩食，是为了给黎民百姓作表率，防止奢华浪费之风盛行。如果我们君臣都讲究穿漂亮衣服，骑案马良驹，追求奢靡享乐，老百姓也就会仿效，结果就会导致品行不端，败坏社会风气。到那时，再纠正可就困难了，所以我不能接受您的赏赐。”晏婴就是这样身先垂范，以身作则，拯救了当时世风日下的齐国。所以如果你在单位里是领导，那么你想要让你的下属尽心尽力地去工作，首先要起到一个带头作用，遵守工作纪律，不迟到不早退，不消极怠工，这样，你的下属才会有样学样，尽全力做好自己的本职工作。身为一个领导者，怎样得到下属的拥护和信任是很重要的事情，在《论语》中，也记录了很多孔子关于这方面的看法，归根结底就是：言行一致，为他人着想。

孔子主张“言必行，行必果”，认为夸大其词，言行不一，就是道德缺失。

在《论语·为政篇》里有这样一段记录：有一次，子贡问孔子，怎样才算是真正的君子？孔子说：先行其言而后从之。”什么意思呢，就是君子要先把事做好了，做到了再说出来。如果这件事情还没做，或者是还没做好，却夸大其词地说了很多，那就是言行不一，巧言令色。在《论语·宪问篇》也提到过：“君子耻其言而过其行。”意思就是说，道德高尚的君子向来都以夸夸其谈、言过其实为耻。在《子路》里还有这样一句：“君子于其言，无所苟而已矣”意思是，你不应该随随便便地说出任何一句话，能做到的就说，不能做到的就绝对不能乱说。

再给大家讲一个明代政治家张居正的例子。

张居正是个很有能力的人，他辅佐万历皇帝朱翊钧开创了“万历新政”，出台了一系列廉政措施，但在他死后，却被人抄家。这是为什么呢？原因就在于他口头上倡导清正廉洁，行动上却大肆铺张。《明史》记载，有一年，张居正要回乡省亲，为了让家乡的人看到他现在有权有势，他不惜巨资制作了史上罕见的32人抬的大轿，有卧室，有客厅，有厨房，甚至还有金童玉女侍奉左右，极尽奢华。

因此，他尽管为国家作出了很大的贡献，但是却因为不能言行一致而连累家人，成为一个毁誉参半的人。《明史》评价他“功在社稷，过在身家”。如果他能够用实际行动践行自己所倡导的事情，那么他一定会拥有更多的拥护和爱戴。用《论语》里的话来解释，就是“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”这段话的意思就是说，正人先正己，当领导的如果端正了自身的行为，管理起来就没有什么困难了。否则，你自己行为不端，怎么去管别人呢？

在《论语》里，孔子认为，真正的君子，应该严格要求自己，约束自己。他教导弟子们：“君子求诸己，小人求诸人”，意思是说，君子向来都是对自己严格要求，小人却总是习惯于苛求别人。身为领导者，当然要做一个严于律己的君子，这样才能让别人尊敬你。孔子还认为，“上好礼，则民易使”，这里的“上”，指的就是领导者。意思就是说，当官的自觉遵守礼仪，对下属就容易管理。这里的“礼”，实际上就是一种行为规范，在当今社会，可以理解为国家的法律法规、工作中的行为准则、公民道德标准等。

此外，孔子还主张“行己有耻”。在《子路》篇里，孔子说：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”意思是：一个人要用礼义廉耻来约束自己的行为，凡是可耻的事情就不要做。在这里，无论是“礼”还是“有耻”，说的都是要管住自己，约束自己。对一个领导者来说，在工作和生活中严以律己，才能用自身的严谨作风打动人，提高领导力。

大家一定都明白，严以律己强调的就是自律。如果你是个领导者，那么很有可能会面对各种各样的诱惑和考验。这样的时候，一定要严格要求自己，守住道德和法律防线，不仅对你自己有好处，同样也能让你的下属尊重你。

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