《大学》中的财富观

儒家歌颂人类的创造之力，将人视为与天地之共创者，以创造为使命。创造财富是社会进步的动力，贫穷往往意味着苦难。任何理想社会形态的建构都不能背离财富的支撑，如何面对财富，是关乎社会、人生的大课题。如众周知，《大学》作为儒家四书之一，讲的是“修身、齐家、治国、平天下”的学问，面对财富这样的大课题，提出“德者，本也；财者，末也”“财聚则民散、财散则民聚”“生财有大道”“仁者以财发身，不仁者以身发财”的财富观。

古人如何处理德与财的关系？

《大学》有云：是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

这段经文是讲，君子应该谨慎地修养德行。具备了德行才能获得民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财富，有了财富才能适用财富。德行为根本，财富为末端。如若本末倒置，民众就会互相争斗、抢夺。因此，财富聚集在国君手中，就可以使百姓离散，财富疏散给百姓，百姓就会聚在国君身边。所以你用不合情理的言语说别人，别人也会用不合情理的言语说你，用不合情理的方法获取的财富，也会被人用不合情理的方法夺走。《大学》的经文下面说：“德者，本也，财者，末也。外本内末，争民施夺。”德行是本，财富是末。如果治国者本末倒置，民众就会互相争斗、抢夺。

追求财富是人的天性，人们向往富贵、厌恶贫困，这是人之常情。孔子曾特别坦诚地以自身为例，提出若是可以求得财富，哪怕是做看守市场大门的“执鞭之士”，自己也是愿意的。看来在追求财富上，人人都有一颗热烈恳切的心。正因如此，强调财富来源的正当性就更加重要了。在财富欲望的驱动下，“见利忘义”的心会蠢蠢欲动，稍不留意，就会迷失方向。所以，孔子常常叮咛“义以为上”“见得思义”“不义而富且贵于我如浮云”。

财富来源的正当性在于“义”、在于“德”。关于美德和财富的关系，《大学》明确地提出“德者，本也；财者，末也”。如果将财富视作一棵树，这棵树需要牢牢地扎根于土壤之中。美德，正是滋生财富的土壤。唯有美德之土壤肥沃，才能源源不断地为财富之树输送营养，使其根深蒂固、枝繁叶茂。《大学》以“德”和“财”的关系为主线，详细描述了财富的创生过程：有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。在农耕文明背景下，财富主要来自土地，土地需要人来耕耘，而人口需要有德之人聚集。君子有德，方可使得民众近悦远来。于是，有德、有人、有土、有财、有用，环环相扣、层层递进，构划出财富创生和使用的全过程。

“德”是《大学》经文中的高频词，“明明德”“克明德”“慎乎德”多处可见。那么，如何是有德之君子？换句话说，什么是衡量君子有德的标准，尤其当具体面对财富时。儒家谈“德”，并非仅是徒劳的情感，而是深深地扎根于人心与人性，以满足引导人的天性为根本。那么，大部分人心里都在想什么呢？《大学》云“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也”。需要注意的是，这里的君子和小人都是从社会地位上而言的，小人并非特指道德低下者，而是指小民、百姓。对于老百姓来说，大家最关心的是如何过上好日子，过上好日子需要物质基础、需要财富支撑。所以，真正的有德之人是不会忘记这一点的，能够将他人的利益放在心中，时刻想着为他人创利，散财予他人。唯有做到这一点，才有资格聚人、有人，进而有土、有财、有用，进入财富体系的正向循环，走向良性发展的大道。对此，《大学》言“财散则民聚”，将这层意思讲得清澈明朗。当面对具体的财富问题时，以散财来聚人就是有德者的具体行为。

散财和生财矛盾吗？《大学》中的财富观看得很是明白，两者之间不仅没有矛盾，且互生互养，散财则生财。与“生财”有矛盾的不是“散财”，而是“聚财”，《大学》云“财聚则民散”。关于这一点，《大学》中关注到一个现象，以此来论证上述观点的合理性：货悖而入者，亦悖而出。也就是说，违背常理得到的财富，终将失去。

回到财富问题上，美德是滋生财富的土壤，这是因为美德是聚集人的关键。有了人，共建事业平台变得现实可行，进而有财、有用。何以聚人？财散民聚，以财聚人。能常常惦记他人利益、为他人创造财富者，是真有德。

财富恒足的路径：生

财富，是值得追求的，而财富恒足，更为人们所渴求。《大学》中明确地谈到实现“财恒足”的路径，整体的指导思想在于“生财有大道”，具体的要点是“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒”，也就是说，创造财富的人比较多，消耗财富的人相对少，创造财富时力说快行，用度开支时宽舒徐缓。在创造与消耗之间，把握好多与少、快与缓的节奏，如此这般，则“财恒足矣”。

在实现“财恒足”的路途中，无论是“生财有大道”的整体指导思想，还是“生之者众”的具体要点，皆在强调一个共同的观念——“生”。“生”的本义指（草木）生长，引申为生育、出生、生产，也指创造、创生。财富恒足的秘密在于“生”、在于创造。但是，财富不会自己“生”出来，要靠“生之者”，也就是要靠人去创造、创生。

既然生财有大道，看来也有“小路”。关于生财的“小路”，《大学》中讲到“聚敛”型的财富观，引用孟献子的话，旗帜鲜明地反对聚敛财富，严厉批评那些聚敛财富者，说到“与其有聚敛之臣，宁有盗臣”。据《论语》记载，孔子曾号召自己的学生们大张旗鼓地声讨弟子冉求，甚至不再承认他是自己的学生，就是因为冉求帮助鲁国的贵族季氏聚敛财富。看来，反对“聚敛”财富是孔子儒家一贯的主张。这样看，“共创共享”的意识和理念，早在先秦儒家那里就诞生了。

就《大学》的本义而言，很明显，生财的大道是就国家的财富体系而言的，那么，面向个人，它还具有意义和价值吗？答案是肯定的。经典的妙用在于它根植于生活的土壤，有着举一反三的思维方式，以期润泽每个人。

财富不会自己“生”出来，就个人而言，要坚定地依靠自己的辛勤劳动。“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒”，就个人言之，在创造财富上多行动、多努力，在消费开支上量入为出，莫被形形色色的消费透支、消费贷遮蔽了心智，如此，则“财恒足”矣。

正用财富的智慧：仁

滋生财富需要美德，生财要走在大道上。那么，使用财富是不是就可以随心所欲呢？《大学》中提出“仁者”能正确地认识财富、使用财富，讲到“仁者以财发身”。反观“不仁者”，他们奉行“以身发财”。“以财发身”，说的是正用财富的智慧，是仁者的美德；“以身发财”，意味着将人生价值与财富本末倒置，是不仁者的行径。

如何理解“以财发身”？以，这里作使用解；发，有发起、发扬、发越、发明的内涵，寓意着振奋向上的气象；身，代表自身，引申为自身所处的位置，也指生命的价值。“以财发身”讲的是使用财富与修身的关系。财富是工具，提振生命价值是目的。关于“仁者以财发身”，它的本义在讲，在上位的仁人、君子面对财富时，务于施与，正用财富，成就美名。这样的仁者，为儒家所歌颂；“不仁者以身发财”，说的是利用自身职位之便，贪于聚敛、敛财致富。这样的不仁者，为儒家所不齿。

那么一个国家的统治者应该如何理财呢？

《大学》中也给出了一个非常好的原则：“是故财聚则民散，财散则民聚。”如果国君特别贪财，把财富都聚在自己手中，那就会失去民心；如果国君仗义疏财，用财富来造福于百姓，藏富于民，那百姓就会聚在国君身边，这个国君也会赢得民心。

这个道理用现代的话来讲就是，我们一定要完善财富分配机制，让最广大的人民群众改革开放的发展成果，这是我们国家凝聚共识，继续发展的关键所在。

邓小平在1985年的时候就说：“社会主义的目的就是要全国人民共同富裕，不是两极分化。如果我们的政策导致两极分化，我们就失败了，如果产生了什么新的资产阶级，那我们就真地走了邪路了。”

在1990年的时候，邓小平说：“如果中国只有一千万人富裕了，十多亿人还是贫困的，那怎么解决稳定问题呢？我们是允许有差别的，像过去那样搞平均主义，也发展不了经济，但是，经济发展到一定程度，必须搞共同富裕，我们要的是共同富裕，这样社会就稳定了，中国情况是非常特殊的，即使百分之五十一的人先富起来了，还有百分之四十九，也就是六亿多人仍在贫困之中，也不会有稳定。”

邓小平是中国改革开放的总设计师，他所说的这两段话与《大学》里提到的理财观念完全吻合，大家可以互相参照，理解。

中国古代的经济哲学，它是建立在道德伦理本位之上的，绝不鼓励统治者与民争利，反而鼓励统治者轻徭薄赋，让利于民，藏富于民。这样的国家财政理念在今天仍然不过时。

完成统一的大秦帝国并没有给人民带来真正的福祉，反而成了压榨人民的机器。刘邦建立汉朝之后，知道治理一个大帝国不能一直采用战时体制，于是，西汉初期就以道家思想作为治国理念，提倡“无为而治”，用“黄老之术”治国。通过这种“休养生息”的政策赢得了民心，也巩固了政权。

《大学》中说：“道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也。财者，末也。外本内末，争民施夺。”

这段文章，可谓是一字千金，“道得众则得国，失众则失国”，要想创业建国，需要有人民群众的归心拥护。引申到企业，有民众支持才能创立发展企业；相反的，失掉人心就会失掉企业。

我们再看下面的经文：“是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。”“悖”就是违背常理的意思，这段话的意思是：因此，所以你用不合情理的言语说别人，别人也会用不合情理的言语说你，用不合情理的方法获取的财富，也会被别人用不合情理的方法夺走。

意思是，这段经文是通过讲语言的出入，来明白财货的出入，讲的是两个方面的。一方面，我们说话如果不顺天理，不顺人心，是“悖而出”，“悖而出”的结果就是必定“悖而入”，即我们说别人的坏话，别人也会说我们的坏话。

另一方面，赚钱与花钱也是同样的道理，你用不正当的手段得来的财富，也会用不正当的手段花出去。所以，赚钱必须合理合法，不能见利忘义，不择手段。“见利忘义”就属于“悖而入”，这样的财富是不能长久保持的，就像好多贪官贪污的钱，说不定哪天被查到，不但被上缴了，人还会被抓到监狱去，这就叫做“悖而出”。

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