范氏有子曰子华，善养私名，举国服之；有宠于晋君，不仕而居三卿之右。目所偏视，晋国爵之；口所偏肥，晋国黜之。游其庭者侔于朝。子华使其侠客以智鄙相攻，强弱相凌。虽伤破于前，不用介意。终日夜以此为戏乐，国殆成俗。禾生、子伯，范氏之上客。出行，经坰外，宿于田更商丘开之舍。中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。商丘开先窘于饥寒，潜于牖北听之。因假粮荷畚之子华之门。
子华之门徒皆世族也，缟衣乘轩，缓步阔视。顾见商丘开年老力弱，面目黎黑，衣冠不检，莫不眲之。既而狎侮欺诒，攩㧙挨抌，亡所不为。商丘开常无愠容，而诸客之技单，惫于戏笑。遂与商丘开俱乘高台，于众中漫言曰：“有能自投下者，赏百金。”众皆竞应。商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地，骪骨无䃣。范氏之党以为偶然，未讵怪也。因复指河曲之淫隈曰：“彼中有宝珠，泳可得也。”商丘开复从而泳之。既出，果得珠焉。众昉同疑。子华昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火。子华曰：“若能入火取锦者，从所得多少赏若。”商丘开往无难色，入火往还，埃不漫，身不焦。范氏之党以为有道，乃共谢之曰：“吾不知子之有道而诞子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也。敢问其道。”商丘开曰：“吾亡道。虽吾之心，亦不知所以。虽然，有一于此，试与子言之。曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。吾诚之无二心，故不远而来。及来，以子党之言皆实也，唯恐诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕者，如斯而已。今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺也，怛然内热，惕然震悸矣。水火岂复可近哉？”自此之后，范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。宰我闻之，以告仲尼。仲尼曰：“汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合，而无逆者，岂但履危险，入水火而已哉？商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉？小子识之！”黄紫檀和契：
生命学十二大类别里面，祝由乃是几可与无为法媲美的上乘修炼技术。祝由的妙处，是可以被动修炼；祝由的核心，在于“信”。“信”有高低、真假。至高至真之信，乃是无信；盖因此时行者道眼了然玄览到遍宇宙独一无二的至精，祂真实在怀与吾合一，无需“信”，也无需尊崇。无为法的顶端，就是“无信”。稍低之信，乃以神话立偶像，再将神话与生命学证验吻合，令读者不知道此是神话；复将所立之偶像混淆概念，等同于先天元神或先天一炁，令疑者无从攻击。此祝由术一经得手，可以维持一两千年，其发心纯真者，有教化人心、承载生命学的功果。更低之信，是针对不同族群性格因子里面根深蒂固的扭曲，以一定的事实为支撑，将某某不可捉摸的理念、学科神化或理想化，进而起到凝聚人心的效果。此等信往往是低层次治国学的基础，也是战争可以动员起来的重要原因；用之好坏，全看在祝由链顶端的施术之人。而假信，则是因为识神的“增、损、绝对化”发挥作用，错误地将某虚假信息或认知，当成真理；然而假信一旦得以树立，其功效几等同于真信！黄帝时期的大祝由师，得帝之亲传，洞达人心，可以不用针药而愈人沉疴，更改错误认知，攻击偏颇信念，瓦解不良分别观，最终改良性格，使受术者得到被动修炼，为他以后性格的彻底更改而契道埋下宝贵种子。各大祝由师奔赴各地，在脩身堂的实践中，深刻地认识到“性格”即后天元神、“信”即真意的原理，穷理之后再用其术，倍增其利。黄帝深知，无为法毕竟曲高和寡，而祝由术却是可以乐育群生的。故黄帝以至道修炼为核心，以诸多合格的大祝由师为膀臂，以道学其他十四大应用为分支，在地球第一次建立起“人神相通”的现实版华胥国，从此神州大地上流传着“众生苦海舟，天下大祝由”的传说。孔子师徒在鲁国聚会。东道主宰我听到上古大祝由师的传说，不以为然，说：“夫子不语怪力乱神。这些于人伦无益，偏颇失道了。”孔子还没说话，座上有晋国禾生，就摇头否决，说：“宰兄你这是没有经过调查研究吧。”“那就，讲讲我的亲身经历吧......”禾生的话，把众人带入了晋国贵族范氏的家。晋国有六大贵族，其中范氏世家最为尊荣；而范氏当代公子范子华，因为善于培养名气，势力尤其庞大。他得宠于晋国君主，不用当官就可以与朝廷三卿并列；青眼所加，朝廷就赐予爵位，言语鄙薄的人，晋国就罢黜他；在他家前院交游的宾客和朝廷一样多。子华还有个爱好，就是观赏搏斗。不计其数的侠客在他家或徒手或用兵器，相互争胜，斗智斗勇，伤亡很多，子华也毫不在意。这种爱好竟影响整个晋国，成为了风俗。“我当年也是子华的上等宾客之一。”禾生也不掩饰，“那天和子伯兄一起出行，来到绛城远处的郊野，晚上住在当地种田老人商丘开家里......”商丘开驼背白发，并无任何神异之处，禾生、子伯只当他透明，继续在自己房间里，高谈阔论范子华名气势力之大，可以让死人还保留俸禄、活人当死人处理注销户籍等等。商丘开是砼乡老农民，没有文化，憨厚实在；加上他好几年歉收了，饥寒交迫，生活窘困。他在窗户北边听到禾生和子伯的对话，听偏了，就树立这么个固执的信念：范子华能够让死人复活，神通广大，他也能够使得自己摆脱穷困。商丘开于是借来粮食，挑着草筐来到范子华门下。子华的门徒都是世家大族，衣服洁白，出入乘车，走路昂首阔步、旁若无人。他们见商丘开年老体弱，面目黧黑，衣冠不整，没有不轻视他的；接着欺负侮辱、诓骗轻狎，无所不为。商丘开脸上都不带怒容，让诸多宾客伎俩都用完了，懒得嬉笑捉弄他。子华就让商丘开和他一起登上高台，在众人之中，子华夸诞地说：“谁要是自愿跳下的，赏一百两金子。”大家竞相响应，商丘开信以为真就率先跳下，形如飞鸟，飘飘然落在地上，肌肤骸骨半点都没有损伤。范子华门徒以为是偶然之事，并不特别奇怪。然后范子华指着远处汾河很深的水湾，说：“里面有宝珠，游潜下去就可以得到。”商丘开又听从他的话，深潜下去，出来后果然手里拿着宝珠。众人开始惊疑不定，子华方令商丘开进入锦衣肉食的上等门客行列。没多久，范子华的储藏库发生大火灾，子华说：“如有能够进入火中取出锦缎的人，拿到多少我就赏多少。”商丘开冲进去，脸上没有丝毫为难，在火中来回奔跑，烟尘不沾染身上，身体也没有烤焦。“我和其他的门客以为商丘开有道术，心想之前得罪了他，要赶紧搞搞关系，就连忙上去拜谢，说了很多好话：‘你真的是神人啊，道术好高明啊，我们以前不知道，您真是心胸慈悲，当我们的愚弄是傻子表演。哎呀，您的道术能否给我们讲讲？’”说到这里，禾生声音有点滑稽，宰我津津有味地听下去，孔子还是不说话。禾生继续叙述：“谁知商丘开脸色大变，后退两步，环视大众，好久之后，才跌足抚胸，忿怒不已地说：‘你们、你们这帮人啊！我哪有什么道术呢，我自己都不知道是为什么。’”“然后商丘开指着范子华说：‘前不久，你的两位门客来到我的民宿，我听闻他们赞誉你们范家的权势，可以使得死亡的人还能活下去，活着的人在世上就像死掉般无人知晓，这不就是村里老一辈说的‘神灵’嘛，所以我就信了。然后他们又说你能让富裕的人变成贫穷，贫穷的人变成富裕。我刚好吃不饱肚子，就来了。“‘刚来，以为你门客说的都是真实不虚的事情，我诚心得唯恐五体投地都不够，实行得唯恐粉身碎骨都不足，只抱定对你的信仰，根本不知道形体处于什么境地，会有什么危害也全然不考虑。我心神专一，处于极度的崇信状态中，外物便就没有能够阻碍、伤害我的，仅此而已。“‘现在啊，才知道你们都是在骗我，我心里藏着猜疑和忧虑，所以对外事要小心谨慎地观测察听；我追忆昔日情形，万分庆幸自己没有被溺死烧焦，想起来都后怕恐惧、心慌烦热，身心战战兢兢、震动颤抖，那深水和烈火又怎么可以再靠近呢？’商丘开满脸痛苦的表情。”禾生补充说：“从此以后，范氏的门客路上遇到乞丐、马医等下贱人，都下车作揖。”孔子说：“你难道还不明白？处于极致诚信状态的人，可以感化外物，撼动天地，感应鬼神，纵横天地之间没有悖逆障碍，岂仅仅是能走在危险地方、进入水火之中？商丘开的‘信’，只不过是对错误认知的盲信，就有所向披靡的力量，更何况是彼我都处于至诚状态的‘真信’呢？若是如此，离大祝由就不远了。其他同学应该知道了吧，黄帝时代的‘天下大祝由’并非神话，它是‘信’的极高层次。”宰我不说话了。闵子骞好奇地问禾生：“那现在你还在范氏那里吗？”禾生说：“我得商丘开启发，再也不寄食他人了。现在开家‘脩身堂’，用真正的祝由为人民服务，自食其力。”禾生很自豪，“看样子，孔老师和诸位同学对祝由的了解还是不够，欢迎来‘脩身堂’体验；我用真意就行，不管您诚不诚都有效。”
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