傅佩荣教授讲解《道德经》第三十六章：柔弱胜刚强（上）

第三十六章：柔弱胜刚强（上）

        这一集的主题是柔弱胜刚强，我们来介绍《老子•第36章》。你听到柔弱胜刚强，就知道绝不是表面的情况。而事实上，老子在这一章里面一开头连续提到四种情况，听起来有点权谋，他意思就是说你要达到什么目的吗？那你就要先以相反的方式让别人松懈，最后再达成你原来设定的目的，这样才能够说柔弱胜刚强。所以里面充满着设计，充满着谋略的。那么在老子的思想里面来看的话，这章是很标准的认知是要避难，避开灾难。你从正面看的话，得跟别人竞争、斗争，可以产生效果；从另一面看的话，你要了解这一切，才可以避开别人可能给我带来的灾难。我们先把原文读一遍，

《老子•第36章》：将欲歙（xì）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

我们先把它的白话意思说一遍：将要收敛它，必须暂且扩张它；将要削弱它，必须暂且强化它；将要废弃它，必须暂且抬举它；将要夺取它，必须暂且给予它。这叫做微妙的启明。柔弱胜过刚强。鱼不可以离开深渊，国家的有力武器不可以向人炫耀。

        前面四句，说你将怎么样，必固如何，注意“固”这个字，固这个字在这里是与姑且的“姑”相通，所以我们在翻译的时候就说，你要收敛它，必须暂且扩张它。这个固不是字面的意思，是姑且的意思。那么这里面当然谈到手段与目的的问题了，你要用什么手段才能达成你的目的呢？像刚刚我们说了，你要收敛它，暂且扩张它。

        有一个例子很直接，比如说勾践复国的故事。我们都知道，越王勾践被吴王夫差打败了，他就求饶，用各种计策，自己本身等于是替吴王夫差服务了，鞍前马后地侍候他。然后他就设法鼓动吴王让他去称霸，让他去讨伐齐国。结果吴王的军队很厉害，在艾陵打了胜仗，在江、济这一代得到扩张，然后在黄池也能够战胜，控制了太湖，势力变得非常大。所以吴王夫差有一阵子在春秋后期几乎是称霸的状态。但这一来的话，吴国也因为连续的战争消耗了大量的武力，变得越来越弱了。

        所以开头这几句话的意思都是类似的，你的目的是什么？我们把它放在一起讲，你要收敛或收拾它，要削弱它，要废弃它，要夺取它，那怎么办？就要先暂且扩张它，强化它，抬举它，最后给予它。你要什么我给你什么，到最后你就失败了。

        那么要达成这样的目的，绝不是那么单纯的。有很多时候你跟别人在竞争的时候，让它发展，到最后他把你消灭了，那怎么办？怎么说呢？所以老子这些观点他需要考虑到其他的情况。比如说我们讲这前面四句话，你至少要有三点准备。你先扩张它，将来要收敛它，代表什么？

        第一个，你要有全盘观点。这个全盘观点一定要考虑两方面，一个是时间，一个是空间。比如说你跟他竞争的时候，你让我十年生聚教训，你这十年二十年去尽量扩张、去发展，我在后面给你煽风点火，时间上要够长。第二个空间上，因为你有向外扩张的机会，这是空间，空间很大，我用空间换取时间这些。我有全盘观点之后，保住我自己的实力，然后让对手尽量去发挥、去发展。所以第一个，要有全盘观点。

        第二个，要有知人之智。我们已经念过，老子说“知人者智，自知者明”。你这边一定要说“知人之明”也可以，也就是《孙子兵法》所说的“知己知彼，百战不殆”。你怎么样打仗，你要赢的话，一定要知己知彼，你要了解对方的情况。你不了解的话，你这些策略权谋都用不上的。

        还有第三点，就是你自己本身，你要有忍的功夫，像勾践能够忍得住，这一点就是要有自知之明。

        所以你把老子在第36章提到四种情况，手段跟目的的关系，你自己要有三个条件，第一个要有全盘观点，第二个要有知人之智，第三个要有忍的功夫。忍的功夫就是你要自己负责的，能不能耐得住呢？当然也不见得用这种方式的，像勾践都能成功。事实上勾贱复国了，后来很强盛，后面也没有汲取教训，到最后也一样是失败收场。所以这里面就提到有关知道什么，你要用怎么样手段去达成你的目的这些。

        你看他里面谈到第三句，将欲废之，必固举之。听到“废”这个字，很多人看电视上的历史节目，我们就立刻想到康熙曾经两度废太子。你看太子被举出来之后，久而久之，他的缺点、野心全部暴露出来，暴露出来之后又被废掉了。所以你开始取得成功，不见得你后面也可以如此。所以在时间上一定要够久，让他缺点暴露出来。要不然时间很短的话，他就真的接位置了，后面就情况不一样了。

        所以在西方有一句话说得很生动，他说“上帝要毁灭一个人，要先让他疯狂”。什么叫疯狂呢？就是他可以为所欲为，做任何事都可以走到极端。就是这边所说的可以扩张，可以强化，可以抬举，可以得到任何东西他想要的，然后结果就陷于困境了，所有的问题全部出现了。所以老子就说了，能做到这几点的话叫做什么？微明。

        老子实在是很喜欢用“明”这个字。因为我们知道他的认知有三个层次，最高的就是微明。而这一章所说的前面那一大段，都是指什么？避难。我的知就是避难。避难之后再进一步从整体来看，达到道的一种角度，就变成了微明，这叫做微妙的启明。在这里面太多这样的故事了。

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