傅佩荣教授讲解《道德经》第四章：老子是怎么解释“道”的（下）

第四章：老子是怎么解释“道”的（下）

          如果你用清楚的方式来说一句话，“道”是什么？“道”就是万物的来源与归宿。我们所见的万物充满变化，而“道”永远存在。所以中间四句从人的角度来观察，说它“收敛锐气，排除纷杂，调和光芒，混同尘垢”，因为“道”本来就内存于万物之中，离开“道”的话，万物不能存在。这一来的话，就把老子的“道”说得相当清楚了，但再怎么清楚还是要记得，他是用疑似的方法去加以描写。事实上，用否定法，用“不是……不是……”来说明那个最高的来源与归宿，不但在西方如此，在印度也一样。印度有一本《奥义书》，提到最高的“梵”，就说它不是这个、不是那个，也是用不断的否定的方式来说明宇宙万物的最根本的那个基础。因为谈到来源与归宿，那是根本的、唯一的，是存在自身，它本来就不是人的语言文字可以描述的，甚至不是人的理性可以思考的。人一思考，一定会想到某种具体的对象，而“道”不是一个具体的对象。

            同时在《老子·第56章》也出现这四句话“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，而第56章是说明人生的修养的，代表什么？老子描写“道”和他描写成为一个“圣人”的修养，是用同样的词来描述的。所以可以进一步肯定，“圣人”就是悟道的统治者。悟道的具体表现就是要学习、要效法“道”，收敛锐气，排除纷杂，调和光芒，混同尘垢。这样一来，就可以活出安稳平静的生活。但是并不是不要作为，而是无心而为，没有任何执着的问题。从这一集里面，我们学到《老子·第4章》了，其中对于“道”的描述非常特别，就是：一定要描写“道”的话，最好用疑似法，说它好像是这样那样，没有直接肯定，因为“道”是不能用任何言论来加以描述的。这种疑似法给你一个大概思考的方向，就是要想到：“道”是超越空间，进入无限；超越时间，推展到永恒；然后，它能够平平静静地、淡淡地、永远地存在下去。说它存在，它又不是一般的存在，而是很特别的，作为存在根源的存在本身。

          由此也可以了解，为什么西方学者对他们自己的哲学传统了解之后，再看到老子《道德经》的翻译本，大致上知道老子在说什么。两相对照之下，他们就知道老子所描写的是绝对的真实，或称为“究竟真实”；而我们在人间所见的一切，整个宇宙万物都是相对的真实。所以对于绝对的真实，老子的疑似法确实是更为优越的。而西方学者对老子所谓的“道”特别推崇，也是因为这个“道”就等于是西方哲学所追求的“爱智慧”的最后的基础。

总结：

            我们学到老子作为道家人物，总是要设法把他所领悟的“道”说清楚。看到宇宙万物充满变化，它就必须有来源与归宿；但这个来源与归宿没有名字，怎么办呢？勉强称它作“道”吧。在《老子·第25章》就会把这个过程做比较详细的说明。所以我们对于老子的“道”不需要回避，反而要正面地去加以了解，透过老子的介绍与帮助，设法去了解“道”。了解“道”了之后，就感觉到生命确实有一种安顿的力量，知道我们是由“道”而来，最后要回归于“道”。所以人生的目的很清楚，要设法悟道，然后按照合适的方式来生活。基本上我们都知道，说到万物的来源与归宿，看不见，摸不着，也很难想得通，但是必须有这样的一个来源与归宿。我们学习道家，我们知道“圣人”这个概念可以作为修养的楷模，但终究不能忽略，有一个作为根源的“道”。我们虽然无法直接领悟，但至少要知道老子怎么描述这个“道”。

            然后再问：老子为什么要描述这个听起来很抽象的东西呢？因为没有办法，人是要探寻根源的，要让自己的存在找到一个可靠的保障；否则，人活在世界上不是像南柯一梦吗？人生的一切又能掌握什么呢？所以如果肯定有一个“道”的存在，虽不能至，心向往之。我们可以尽力，了解多少算多少，也许当我们对人生的历练增加之后，会更容易觉悟这里所说的。的确，人的生命很短暂，但作为一个人，确实有可能在了解了“道”之后，启发了我们的智慧，对人生有不同的看法。

【课后思考】

请问你有没有这样的经验：就是觉得一件事情很重要，但是你又无法说清楚，所以你只好用各种比喻来描述这件事，说它是多么重要，甚至攸关生死？有这种经验的话，请问你当时是怎么描述的？你可以用否定法说它不是这样的，不是那样的。你也可以用疑似法，所以它虽然不是这样那样，但是很像什么，很像什么，这种疑似法说不定也是一种很好的表达方式。能不能请你思考一下，想知道你的心得。

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