傅佩荣教授讲解《道德经》第二章：判断都是相对的。

第二章：判断都是相对的。

             我们已经把《老子》精彩而复杂的第1章做了大概的说明，很多人都觉得太难了、太抽象了。为什么要谈这么抽象的东西呢？所以我们在这里先简单地把《老子》81章的内容先做大概的分类。《老子》谈四个重点：

第一，天下大乱，占了20%的篇幅。

第二，怎么解决呢？老子虚拟一个角色叫做“圣人”，他所谓的“圣人”是悟道的统治者，这占了将近50%的比例，里面都是说明圣人是怎么修炼成的，他的统治带来什么样的好的效果。

第三，“道”是什么？就是我们第1章前面说过了，“道”是什么，这一点在《老子》书里面占了将近20%的篇幅。所以，你觉得很抽象吗？将来慢慢熟悉之后就会更容易了解了。

第四，剩下的部分在谈《老子》的“德”到底是在说什么。然后中间还有一些地方是互相重叠交叉的部分，我们将来会一章一章加以说明。

那么《老子》第2章在说什么呢？它讲的是有关天下大乱的部分，这往往来自于人的认知与判断都是相对的，然后由这个相对的部分会产生复杂的欲望的问题。所以在这里我们要想到《老子》第1章提到“无名”“有名”，从这里推出“无欲”“有欲”。“名”是与认知有关的，你要分辨每一样东西，分辨之后自然就会有欲望的问题。所以后面就要接着说了，在第2章就要强调，天下人所做的判断，不论对事实或对价值的判断，都是相对的。譬如，人有理性，主要就表现在他能够认识万物上面。凡是认知都是做了某种区分，而区分都是相对的。有东就有西，有南就有北。所以，人没有必要自以为是，不必执着，也不必由这种偏差而有局限的“知”，产生不恰当的欲望。这就是老子要说明的重点。我们还是一样，把第2章原文先念一遍。

《老子·第2章》原文：

天下皆知美之为美，斯恶已；

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，

长短相形，高下相倾，

音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞，

生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

              这一章前半段的白话译文可以这样说：天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑；都知道怎么样算是善，这样就有了不善。所以，有与无互相产生，难与易互相形成，长与短互相衬托，高与低互相依存，音与声互相配合，前与后互相跟随。我们首先要说明第一句，“美”与“恶”这两个字。“恶”这个字在古代很多地方都用来描写与“美”相对的“丑”，而不是后代所谓“善恶”的“恶”。第二句提到“善”，与它相对的是“不善”。所以在这里我们要先了解“美”与“恶”相对，“善”与“不善”相对，都是明确的价值判断。譬如在原始社会里面，大家都没有分辨什么是“美”的时候，无所谓“美”和“丑”。每个人都有一张脸，能够分辨出谁是谁就够了。你一旦说长得怎么样叫做“美”，这一来的话，没有达到这个标准的不就是不美，不就是“丑”了吗？同样的，你一旦肯定某一种标准叫做“善”，比如一个人每年捐钱给孤儿院，你说他行善，那没有钱可以捐的人不就是不能行善了吗？这一下就知道什么叫“不善”了。这一来的话，“美与丑”“善与不善”都变成相对的。知道什么是美，丑就出现了；知道什么是善，不善就出现了：这是很明显的区分。所以这两种所说的是人的价值方面的判断。接着老子列出六种对于客观上事实的判断，我们在认识万物的时候，很明显就会做这些判断。

           比如第一个“有无相生”。“有”“无”怎么相生呢？所以一定要了解，“有”代表有形，“无”代表无形。不然的话你根本讲不通，什么叫“有无相生”。难道无能生有？你说有能生无，一朵花真的不见的话，也没有真的不见了。我们说质量不灭定律，一朵花枯萎消失了，化作春泥也一样是存在。这样就变成复杂的争论了。所以老子在这边所说的“有”与“无”是指“有形之物”与“无形之物”，以人的视觉判断为主。这一来的话就知道“有”与“无”是相对的。接着，“难”与“易”也是相对的。比如说你到了高中，你看到初中的数学觉得很容易，但那个容易是要对照你现在觉得难的才能知道。否则一道数学题本身没有难易的问题，要看是对谁来说，对什么情况之下的你来说。再看“长短相形”。你说尺是长的，为什么？跟寸相比。如果没有寸的话，你怎么知道尺是长的呢？尺遇到丈的话，又变成短的了。所以“长”与“短”是互相比较才出现的。

         再看“高下相倾”。“高”与“低”这种判断也是互相依存的。比如你说这座山很高，那要看你跟什么比。你说这个山比那个丘陵高，但这个山很高，前面还有更高的山；并且你再怎么高，你跟天空比的话永远是低的。所以“高”与“低”也是相互依存的。再看“音声相和”，“音”与“声”互相配合。在古代这一方面要区分“声”“音”“乐”三个词。“声”是指简单的发音，动物也会，它能够发出声音，这叫做“声”。而中国古人讲到“音”的时候，是指“声”的组合，把这个声组合以便传达某种特定的意思。所以中文里面“意”这个字上面是“音”，下面是“心”，等于是你有心发出某种声的组合，也就是发出了音，才能表达你的意思。所以“音”可以传达某种意思，层次比“声”要更高。中国人还分辨“乐”。讲到“乐”的话，代表你心中有某种感受，就要歌咏之，表达出来。所以，音与声相和，光有声无法传达意思，但传达意思的时候一定要有声来配合。最后一个是“前后相随”。你说你走在前面，那代表一定有人在后面，你才能判断。但你走在前面，你再怎么走，你前面还是有别人。所以，你要分辨谁在前面，谁在后面，那是相对的。

           从一开始到这里总共提出八种相对的判断。前两种有关“美”与“善”是价值上的判断，后面六种“有无”“难易”“长短”“高下”“音声”“前后”是对于事实上的判断。人的认知活动就来自于这些判断。所以在这里可以先简单的说，这样的认知活动叫做“区分”——区分怎么样是美，怎么样是善，怎么样是有，怎么样是无；然后就会生出某种欲望了。因为你总是会去找比较受到大家肯定的东西，一比较之后，就有哪一个比较好的问题。这种区分最后很容易造成各种复杂的欲望。所以老子在第2章立刻提醒我们，人的理性需要名称才能运作。但是名称出来之后，又容易出现各种复杂的欲望。这时候不要忘记，所有的区分都是相对的。你觉得这个人美、这个人善，相对的，跟他不一样，就变成不美、不善了。这不是区分带来人的主观在欲望上的态度吗？都去喜欢大家认为好的，而讨厌那些大家认为差的。譬如，有个地方举办选美比赛，结果入围了十个人，有六个人长得一模一样。为什么？她们都经过整形手术，符合那个社会认为美的标准。这当然是很特殊的现象，而它造成的后果显然是不理想的。

            在这一集里面我们要了解，老子认为，人的认知活动很容易形成相对的观点。也就是说，你从不同角度或在不同条件下，对同样东西去观察与测量，会有不同的结果。你知道这一点之后，就可以设法从正面、反面、从各个侧面去了解一样东西，才能知道它的全貌。所以在做评价的时候，不要只是单方面从某一个标准来做评价，这样子很容易陷于复杂的困境，到最后大家都去追求天下人认为比较好的东西。结果认知的活动由于它是区分的关系，反而形成困扰。所以老子要强调的是：人类社会所造成的各种问题，主要都来自于把“认知”当作“区分”。那么怎么解决这个问题呢？在后面还会再谈到这一点。

总结：

         人的认知活动所造成的效果是相对的，所有的判断在价值方面和事实方面都是相对的。“相对的”代表相辅相成，彼此不能缺乏。了解这个道理之后，我们就不会太执着于怎么样才是对的、才是好的，就不会有偏差的欲望。这是老子在第2章里面希望我们了解的。

课后思考：

最后请你思考一下，老子的用意不是叫我们不要去做判断，而是说你在判断的时候，比如分辨“美与丑”、分辨“善与不善”，你要知道那些是相对的。所以不要太执着于这样的一种区分，还要设法从多方面来看待同一个人或同一样东西，这样就可以得到比较完整的理解，而不会有偏差的欲望出现。你觉得这种想法是不是可以给我们实际的人生参考呢？想听听你的意见。

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