傅佩荣教授讲解《道德经》第一章：“道”底是什么（下）

第一章：“道”底是什么（下）

（三）无名，万物之始；有名，万物之母

          “无名”就是名称未定之前，也就是人类还未出现的时候，那是万物的起源。“有名”就是名称已定之后，当然是人类所定的名称，那就是万物的母体。这里不可能使用到“天地”两个字，因为天地也是万物的一部分，万物包含天地在内。有关天地与万物的关系，将来还会谈到。在原文不谈“天地”，只是说“万物”，为什么？因为帛书本甲本、乙本都直接提到“无名，万物之始”。更有趣的是王弼这位天才，他所注解的《老子》的版本，写着很多人今天所念的“无名，天地之始”；但是他在注解这句话的时候，完全不谈天地，而只谈万物。另外，在《史记·日者列传》里面，也特别引用这句话，上面说：“无名者，万物之始也。”这就更进一步证明帛书《老子》的“无名，万物之始”是正确的，所以就不必谈“天地”了。

           为什么要坚持这一点呢？如果无名是天地之始的话，请问“天地”两个字不是名称吗？那么接着第二句就有问题了，你说“有名，万物之母”，于是天地可能变成万物之母了。事实上，自古以来真的有专家这样注解《老子》。譬如，在两汉之际，最早的一个注解版本是河上公注解的《老子》。他是一位养生专家，他说：“有名”就是指天地，天地生万物，就好像母亲养育子女一样。这种解释是不对的，为什么？因为在《老子》书里面，“道生万物”是基本的立场，这个没得商量。道生万物，将来我们会一再看到这个立场。

           总结前面所说，可以这样理解：人活在世界上，有理性可以思考，他看到宇宙万物在变化生灭的过程中，自然就要问：这一切的来源与归宿是什么？不管那个来源与归宿是否有名字，或者不可说清楚，但不可说不等于不存在，它一定存在。但它的名字只能是因人类的理性需要而勉强定的。了解这一点之后，就知道为什么古代很多民族都有共识，要把他们最好的祭品献给不知名的神，因为这个神根本无法用名称加以界定。后来，人为了需要还是给他取了名字，不管称他为上帝、天、梵或宙斯等等，那都是勉强取的。谈到“名”，是因为人有理性，一定需要名称或概念才能进行思考。这就是为什么讲完“道”之后，立刻就要讲“名，可名，非常名”，然后再以“无名”“有名”（也就是名称界定之前与之后）来说明那是万物的起源以及母体。

           说“无名是万物的开始”，这没有什么问题。宇宙万物在人类出现之前，本来就没有名字的问题。叫它山，叫它海，有什么差别？叫它牛，叫它马，也没什么不同。但是，人出来之后，有思考的必要，就必须取名字了。所以接着说“有名，万物之母”，什么意思呢？比说我们看到一种动物，给它取名叫“马”，“马”这个名字就可以涵盖所有的马在内。具体存在的是个别的马，而“马”这个名称就变成所有马的母亲了。母亲只有一个，就是这个名称，而子女有多少呢？可以慢慢增加，数也数不完。这样一来，就知道为什么说“有名是万物之母”了。因为是人类在给万物取名字，取了名字以后，可以用一个名称来概括所有的个体。如此，人类才能继续进行它的思考，也才能建构它的文化。

总结：

首先，万物充满变化，总在生生灭灭，因此一定有来源与归宿，可以暂且称它作“道”，这个“道”是不能够用言语去加以表述的。

但人类有理性，一定需要使用名词和概念，所以就把“名”当作“道”之后立刻出现的一个字。因为“名”是人的理性所能认识的一个名称。

万物的开始是无名的状态，而万物的具体出现是有名的状态。也即是人用“名”来概括“实”，然后可以掌握到宇宙万物，再进行认识与利用。而人类生活的发展，也就是从这一点开始。

在《老子》的思想中，“名”是一个关键。人有理性，必须用名称来界定万物，进行思考，从这里也可能造成其他复杂的问题。因为人除了理性之外，还有意志，会产生欲望。你有所了解，就会有所欲求。这就是我们下一集会接着说明的“无欲”“有欲”的问题。

课后思考

            在古埃及的神话里，描写神在创造的时候，一说出名称，就可以把这个名称所代表的实际事物创造出来。而犹太人的《圣经》也一样，神创造天地的时候，他说“有光”就有了光。用取名字的方式使万物存在，这也说明了“有名是万物之母”。在神话里面，有很多相关的材料。然后，人类用名称来概括个别的事物，使它们合成一类，这是普遍可见的事实。

             就这一点请你思考：为什么你认识一个朋友时要先记得他的名字？否则，这个朋友常常在变化中，到后来就印象模糊了。记得名字的话，可以准确把握他这个人。现在能不能就这一点，请你思考一下，有没有什么心得？

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