解读《论语》篇中的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

【原文】

子曰：“知之者不如好（hào）之者，好（hào）之者不如乐（lè）之者。”

【译文】

孔子说：“对于学问事业，懂得它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它为乐的人。”

知，代词，可以代自己感兴趣的任何东西，运用范围比较广，知道、懂得之意。

好，喜欢之意。

乐，快乐之意。

知之者，知道如何做某件事的人。应用到学习上，就是知道如何学习的人；应用到唱歌上，就是知道怎样去唱歌的人；应用到劳作上，就是知道某一种工作怎么去做的人。

好之者，喜欢某件事情的人。

乐之者，以某件事情为快乐源泉的人。

以学习为例，”知之者“更多的时候是被动学习者，“好之者”是主动学习者，“乐之者”是把学习作为快乐源泉的人。

比如，一个喜欢画画的学生，在上数学课时的表现是心不在焉的，虽然知道数学题怎么做，但就是懒得做，不去做，为什么会这样呢？究其原因是因为不喜欢，因为不喜欢就没有内动力，表现在行为上就是拖延，这是典型的“知之者”的表现。

在一个学习班级里，“知之者”的状态是拖着沉重的步伐走进教室，等待老师把知识用填鸭式的方法灌进去，这是一个被动的、辛苦的过程。“好之者”则会主动与老师互动交流，使学习的过程变得流畅。“乐之者”则是自主学习，经常问老师的问题是：老师，这样对不对？在某些方面可能会超越老师。

孔老夫子的这句话给了我们一个启示：培养兴趣、发现“乐”之所在才是打开学习的正确方式。

明白什么是仁义,不如本身就喜欢仁义,喜欢仁义不如以践行仁义为乐。懂得仁义的道理，不见得赞同仁义之道，赞同仁义之道，不代表能做到知行合一，亲自去践行。

张居正《四书直解》：“三者以地位言，则知不如好，好不如乐。以工夫言，则乐原于好，好原于知。盖非知则见道不明，非好则求道不切，非乐则体道不深。”

中国文化经过几千年的发展，已经融入华夏子孙的血脉之中，融入到百姓的日常行为之中，虽然由于历史的原因造成文化的缺失，但随着时代的发展，祖国的强大，我们要增强民族文化的自信心，做到知其然并知其所以然。

《朱注》尹氏曰：知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。乐之者，有所得而乐之也。举个例子，以前上学学过《论语》，这叫知之；现在坚持不懈的逐篇学习《论语》，这叫好之；学了哪句以后实践一下，感到真是那么回事，心里无比喜悦，这叫乐之。

《雪公讲要》引包注：“学问，知之者不如好之者笃，好之者不如乐之者深。”被动学习与主动学习，这是知之与好之的区别。理解了这个，就可以解释为什么同样的学校、同样的老师、同样的学习时间，有的人是学霸，有的人是学渣。好之的人，坚定笃实。好之，其实是个努力的过程，就好像吃饭一样，它只是大口大口地吃，至于消化没消化不知道。乐之，这就显而易见，它是消化吸收了，感受到了食物转化的能量，吃饱有劲了、精神了。这是乐之的喜悦状态。

知之，好之，乐之，我朦朦胧胧地觉得不只限于学习，如果用道来套的话，这也是人生的三种状态。我们虽然生活在同一个时代，可每个人却有不同的时代体验和人生境遇。有的人，一生稀里糊涂地活着，看似知道了人生的大概程序，上学、工作、退休，单身、娶妻、生子，从生到死因袭着传统文化和社会规范而活，这是知之。有的人，活着活着开始探寻生命的意义，反思人生的价值所在，跳出旧的习气与因循，有了属于自己的理想，一生为之努力奋斗，这是好之。有的人，探索追寻生命意义的过程中，窥见到宇宙法则和自然规律，在体验人生无常中感受着人生极乐，时时处处于当下中享受愉悦般的宁静，这是乐之。

知之，浅；好之，笃；乐之，得。

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