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道德经注解
宋徽宗御解道德真经四十三
天下之至柔章第四十三天下之至柔，驰骋天下之至坚。坚则毁矣，锐则挫矣，积众小不胜为大胜者，惟圣人能之。无有入於无间，《庄子》外篇论夔蛇风目之相怜，而终之以目怜心，盖足之行，有所不至，目之视，有所不及，而惟神为无方也。内篇论养生之主，而况以庖丁之解牛。丁者火之阴而神之相也，故恢恢乎游刃有余。然则入於无间
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经四十二
道生一章第四十二道生一，泰初有无无，有无名，一之所起。一生二，天一而地二，次之水生而火次之，精具而神从之。二生三，一与言为二，二与一为三。三生万物。天肇一於北，地耦一於南，人成位为三，三才具而万象分矣。号物之数，谓之万，自此以往，巧历不能计。万物负阴而抱阳，冲气以为和。阴止而静，万物负焉。君子所以日
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经四十一
上士闻道章第四十一上士闻道，勤而行之。士志於道者也，上士闻道，真积力久，至诚不息。中士闻道，若存若亡。中士则有疑心焉。疑心生则用志分，其於道也，一出焉，一入焉。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。下士则信不足，以守智不足与明也，故笑。夫道无形色声味之可得，则其去耳目鼻口之所嗜也远矣。庄子曰大声不入於俚
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经四十
反者道之动章第四十反者道之动，弱者道之用。天下之物生於有，有生於无。天下之理，动静相因，强弱相济，夫物芸芸，各归其根，则已往而返复乎至静，然感而遂通天下之故，则动无非我，故曰反者道之动。柔之胜刚，弱之胜强，道之妙用，实在於此。《庄子》曰：积众小不胜为大胜者，惟圣人能之，故云弱者道之用。四时之行，敛藏
2024-11-04
宋徽宗御解道德真经三十九
昔之得一章第三十九昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下正。其致《庄子》曰，通於一，万事毕。致一则不贰，抱一则不离，守一则不迁。能知一，则无一之不知，不能知一，则无一之能知。昔之得一者，体天下之至精，物无得而耦之者，故确然乎上者，纯粹而不杂。障然乎
2024-11-04
宋徽宗御解道德真经三十八
德经上道无方体，德有成亏，合於道则无德之可名，别於德则有名之可辨，仁义礼智，随量而受，因时而施，是德而已。体道者异乎此，故列於下经。上德不德章第三十八上德不德，是以有德。物得以生谓之德，同焉皆得，默与道会，过而不悔，当而不自得也，是谓不德。孔子不居其圣，而为圣之时，乃所以有德。下德不失德，是以无德。
2024-11-04
宋徽宗御解道德真经三十七
道常无为章第三十七道常无为，而无不为。寂然不动，感而遂通天下之故。侯王若能守万物将自化。镒水之与形接也，不设智故，而物之方圆曲直不能逃也。侯王守道以御世，出为无为之境，而为出於无为，化贷万物，而万物化之，若性之自为，而不知为之者，故曰自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。《孟子》曰：待文王而后兴者，凡
2024-11-04
宋徽宗御解道德真经三十六
将欲歙之章第三十六将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。阴阳相照，相盖相治，四时相代，相生相杀，万物之理，人伦之传，其敛散也，其盛衰也，其愤起也，其亏盈也，几常发於至微而莫睹其朕，惟研几之圣人得先见之吉，贤者殆庶几而已。阳盛於夏，而阴生於午，阴凝於冬，而阳生
2024-11-04
宋徽宗御解道德真经三十五
执大象章第三十五执大象，天下往。象如天之垂象，无为也，运之以健，无言也，示之以文。圣人之御世，处无为之事，行不言之教，而民归之如父母，故曰执大象，天下往。往而不害，阴阳和静，鬼神不扰，群生不伤，万物不夭，民虽有知，无所用之，何害之有？更多内容，关注龙虎山道家养生公众号！安平泰。安则无危亡之忧，平则无
2024-11-04
宋徽宗御解道德真经三十四
大道泛兮章第三十四大道泛兮，其可左右。泛然无所系较，故动静不失，往来不穷，左之右之，而无不可。万物恃之以生而不辞，功成不居。往者资之，求者与之，万物自形自化，自智自力，而不尸其功。譬彼四时，功成者去。衣被万物而不为主，故常无欲，可名於小矣。万物归焉而不知主，可名於大矣。道复於至幽则小，而与物辨；显於
2024-11-04
宋徽宗御解道德真经三十三
知人者智章第三十三知人者智，《传》曰：智如目也，能见百步之外，而不能自见其睫。察人之邪正，若辨白黑，是智之事知人而已。自知者明。《易》曰：复以自知，《传》曰：内视之谓明，智以知人，则与接为构，日以心哄，复以自知者，静而反本，自见而已，天地之鉴也，万物之照也。胜人者有力，自胜者强。至人尚德而不尚力，务
2024-11-04
宋徽宗御解道德真经三十二
道常无名章第三十二道常无名。道者，天地之始，岂得而名？朴虽小，天下莫能臣。朴以喻道之全体，形名而降，大则制小，道之全体，不离於性，小而辨物，庄周所谓其有真君存焉。侯王若能守，万物将自宾。道足以为物之主，则物将自宾。庄子曰：素朴而民性得矣，服万物而不以威刑，几是已。天地相合，以降甘露，人莫之令，而自均
2024-11-04
宋徽宗御解道德真经三十一
夫佳兵章第三十一夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。另外而非难吉事有祥，兵，凶器也，故曰不祥。兵戢而时动，有道者耀德不观兵，故不处。是以君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器。左为阳而主生，右为阴而司杀，阳为德，阴为刑，君子贵德而畏刑，故曰非君子之器。不得已而用之。恬淡为上故不美
2024-11-04
宋徽宗御解道德真经三十
以道佐人主章第三十以道佐人主者，不以兵强天下。三军五兵之运，德之末也。末者，古人有之而非其所先。以道佐人主者，务本而已，故不以兵强天下。其事好还。孟子所谓反乎尔者。师之所处，刑棘生焉。大军之后，必有凶年。下夺民力，故荆棘生焉。上违天时，故有凶年。《诗》曰：绥万邦，屡丰年。绥万邦，则人和矣，人和则天地
2024-11-04
宋徽宗御解道德真经二十九
将欲章第二十九将欲取天下而为之者，吾见其不得已。天下，大物也。有大物者，不可以物，物而不物，故能物物。明乎物物者之非物，而无以天下为者，若可以寄托天下。将欲取天下而为之，则用智而恃力，失之远矣。是以圣人任道化而不尚智力，秦失之强，殆谓是欤！天下神器，制於形数，囿於方体，而域於覆载之两间，器也。立乎不
2024-11-04
宋徽宗御解道德真经二十八
知其雄章第二十八知其雄，守其雌，为天下溪，为天下溪，常德不离，复归於婴儿。雄以刚胜物，雌柔静而已。圣人之智，知所以胜物矣，而自处於柔静，万物皆往，资焉而不匮，故为天下溪。溪下而流水所赴焉，盖不用壮而持之以谦，则德与性常合而不离，是谓全德，故曰常德不离，复归於婴儿。气和而不暴，性醇而未散，婴儿也。孟子
2024-11-04
宋徽宗御解道德真经二十七
善行章第二十七善行无辙迹，所存者神，所过者化，故无辙迹。善言无瑕谪，和以天倪，因以曼衍，故无瑕谪。言行之大，始於拟议，而终於成变化。惟圣人为能善其言行，而成变化之妙。故行无辙进之可寻，言无瑕谪之足累。善计不用筹算，通於一，万事毕，况非数者乎？故不用筹算，而万殊之变，若数一二。善闭无关楗而不可开，涂邻
2024-11-04
宋徽宗御解道德真经二十六
重为轻根章第二十六重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。重则不摇夺而有所守，故为轻根，静则不妄动而有所制，故为躁君。静重以自持，则失之者鲜，君子终日行不离辎重，是以履畏涂而无患。虽有荣观，燕处超然。荣观在物，燕处在身，身安然后物可乐。如何万乘之主，而以身轻天下？天下，大物也，有大物者，懔乎若
2024-11-04
宋徽宗御解道德真经二十五
有物混成章第二十五有物混成，先天地生。气形质具而未相离，日浑沦，合於浑沦则其成不亏，《易》所谓太极者是也。天地亦待是而后生，故云先天地生。然有生也而非不生之妙，故谓之物。寂兮寥兮，寂兮寥兮，则不涉於动，不交於物，湛然而已。独立而不改，大定持之，不与物化，言道之体。周行而不殆，利用出入，往来不穷，言道
2024-11-04
宋徽宗御解道德真经二十四
跛者不立章第二十四跂者不立，跨者不行。跂而欲立，跨而欲行，违性之常，而冀形之适，难矣。以德为循，则有足者皆至。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。自见则智不足以周物，故不明。自是则仁不足以同众，故不彰。有其善，丧厥善，故无功。矜其能，丧厥功，故不长。道之所在，以深为
2024-11-04
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