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道德经注解
彭耜《道德真经集注》二十三
《希言自然章第二十三》1 希言自然。2 明皇曰：希言者，忘言也。不云忘言而云希者，明因言以诠道，不可都忘。悟道则言忘，故云希尔。若能因言悟道，不滞于言，则合自然矣。○河曰：希言者，谓爱言也。爱言者自然之道。○弼曰：听之不闻名日希，下章言道之出言，淡兮其无味也，视之不足见，听之不足闻，然则无味不足听之言
2024-11-15
彭耜《道德真经集注》二十二
《曲则全章第二十二》1 曲则全，2 明皇曰：曲己以应务则全。○河曰：曲己从衆，不自专则全也。○弼曰：不自见其明则全也。○曰：至人冲虚，其行如水，无心于物，而顺物之变，不与物逢，孰能伤之，故常全也。此篇大旨，与《庄子·秀养生主》3 枉则直。4 明皇曰：枉己以申人则直。○河曰：枉屈己而申人，久久自得直也。○
2024-11-15
彭耜《道德真经集注》二十一
《孔德之容章第二十一》1 孔德之容，2 河曰：孔，大也。有大德之人，无所不容，能受垢浊，处谦卑也。3 唯道是从。4 明皇曰：孔，甚也。从，顺也。设问甚有德之人，容状若何？言此有德人所行，唯虚极之道是顺。○河曰：唯，独也。大德之人不随世俗所行，独从于道也。○弼曰：孔，空也。唯以空为德，然后乃能动作从道。○
2024-11-15
彭耜《道德真经集注》二十
《绝学无忧章第二十》1 绝学，2 河曰：绝学不真，不合道文。3 无忧。4 明皇曰：绝仁为俗学，则淳朴不散。少私寡欲，故无忧也。○河曰：除浮华，则无忧患也。○秀曰：学所以求复命，见至于命，则不见有物，无所用学矣。为道至此，则避绝吉凶，孰能忧之。孔子曰：乐天知命。忧之大者，有知有乐，则非体道也。5 唯之与阿，
2024-11-15
彭耜《道德真经集注》十八
大道废章第十八20 大道废，有仁义。21 明皇曰：浇淳散朴，大道不行，日仁与义，小成遂作。濡沬生于不足，周弊起于有为，然则圣人救世之心未尝异，而夷险之边不得一尔。○河曰：大道之时，家有孝子，户有忠信，仁义不见也。大道废，不用恶逆生，乃有仁义可传道○弼曰：失无为之事，更以施慧立善，道进物也。22 智惠出，有
2024-11-15
彭耜《道德真经集注》十九
《绝圣弃智章第十九》1 绝圣2 河曰：绝圣制作，反初守元，五帝尽3 象，仓颉作书，不如三皇结绳无文。4 弃智5 河曰：弃智惠反无为。6 民利百倍。7 明皇曰：绝圣人言教之迹，则化无为。弃凡夫智诈之用，则人淳朴。淳朴则巧伪不作，无为则矜徇不行。人挹天和，物无天性，是有百倍之利。○河曰：农事无私。○雱曰：民之性
2024-11-15
彭耜《道德真经集注》十七
《太上章第十七》1 太上，下知有之。2 明皇曰：太上者，淳古之君也。下知者，臣下知上有君，尊之如天，而无施教有为之边，故人无德而称焉。○河曰：太上谓大君，无名之君也。下知有之者，下知上有君，而不臣事，质朴也。○弼曰：太上谓大人也，大人在上，故日太上。大人在上，居无为之事，行不言之教，万物作焉，而不为始
2024-11-15
彭耜《道德真经集注》十六
《致虚极章第十六》1 致虚极，2 河曰：得道之人，损情去欲，五内清静，至于虚极。3 守静笃。4 明皇曰：虚极者，妙本也。言人受生，皆禀虚极妙本，及形有受纳，则妙本离散。今欲令虚极妙本必致于身，当须绝弃尘境染滞，守此雌静笃厚，则虚极之道自致于身矣。○河曰：守清静，行笃厚。○弼曰：言致虚，物之极笃，守静，物
2024-11-15
彭耜《道德真经集注》十五
《古之善为士章第十五》1 古之善为士者，2 河曰：谓得道之君也。3 微妙玄通，4 河曰：玄，天也。言其志节玄妙，精与天通也。5 探不可识。6 明皇曰：士，事也。言古之善以道为事者，于彼微言妙道，无不玄鉴通照，而德容深邃，不可识知。○河曰：道德深远，不可识知，内视若盲，反听若聋，莫知所长。○需曰：士者，事道
2024-11-15
彭耜《道德真经集注》十四
《视之不见章第十四》1 视之不见名日夷，2 明皇曰：此明道也。夷，平易也。道非色，故视不可见。以其于无色之中能色，故诏日夷。○河曰：无色日夷，言无采色，不可得视而见之。○秀曰：道至于万法平等，无有高下之处，非目所睹。3 听之不闻名日希，4 明皇曰：希者，声之微也。道非声，故听之不闻。以其于无声之中，独能
2024-11-15
彭耜《道德真经集注》十三
《宠辱章第十三》1 宠辱若惊，2 明皇曰：操之则栗，拾之则悲，未忘宠辱，故皆惊也。○河曰：身宠亦惊，身辱亦惊。○雱曰：心荣于见宠，则辱孰甚焉。3 贵大患若身。4 明皇曰：身为息本，故矜责其身，即如贵大患矣。此合云贵身如贵大患，而乃云贵大患如身者，欲明起心贵身，即是大息。有贵即身是大息，故云贵大息如身若此
2024-11-15
彭耜《道德真经集注》十二
《五色章第十二》1 五色令人目盲，2 河曰：贵淫好色，则伤精失明也。3 五音令人耳聋，4 河曰：好听五音，则和气去心，不能听无声之声。5 五味令人口爽，6 明皇曰：目悦青黄之观，耳耽宫徵之音，口赚刍豢之味，伤当过分，则坐令形骸聋盲。○河曰：爽，亡也。人嗜五味于口则口亡，言失于道味也。○雱曰：人生而静，目物
2024-11-15
彭耜《道德真经集注》十一
《三十辐章第十一》1 三十辐共一毂，2 河曰：古者车三十辐，法月数也。共一毂者，毂中有孔，故衆辐共奏之。治身者，当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之也。治国者，寡能总衆，弱共扶强。3 当其无，有车之用。明皇曰：此明有无功用，相资而立。4 三十辐者，明造车。共一毂者，因言少总衆。夫辕厢之有，共则成车，车中空无
2024-11-15
彭耜《道德真经集注》十
《载营魄章第十》1 载营魄，2 河曰：营魄，魂魄也。人载魂魄之上，得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄，魂在肝，魄在肺，美酒甘肴，伤人肝肺，故魂静志道不乱，魄安德寿延年也。○雱曰：魄阴，物形之主也，神之为物，广大通达，而不自了者，神常载于魄，故神反拘于形体，此广者所以狭，通者所以滞也。欲学此道者，当先
2024-11-15
彭耜《道德真经集注》九
《持而盈之章第九》1 持而盈之，不如其已。2 明皇曰：执持盈满，使不倾失，积财为累，悔吝铃生，故不如其已。已，止也。○河曰：盈，满也。已，止也。持满铃倾，不如止也。○弼曰：持谓不失德也。既不失其德，又盈之，势必倾危，故不如其已者，谓乃更不如无德无功者也。○雱曰：持而盈之，有意于有，所以失之，唯忘有有之
2024-11-15
彭耜《道德真经集注》八
《上善若水章第八》1 上善若水。2 明皇曰：将明至人上善之功，故举水性几道之喻。河曰：上善之人，如水之性。○雱曰：水者五行之首，方出空无而入实有者也。离道未远，故其性最近道，盖离道则善名立矣，上善若水，物理自然。3 水善利万物，4 河曰：水在天为雾露，在地为泉源也。5 而不争，处衆人所恶，6 河曰：衆人恶
2024-11-15
彭耜《道德真经集注》七
《天长地久章第七》1 天长地久。2 明皇曰：标天地长久者，欲明无私无心，则能长能久，结喻成义，在乎圣人，后身外身，无私成私尔。○河曰：说天地长生久寿，以喻教人也。3 天地所以能长且久者，以其不自生，4 河曰：天地所以独长且久者，以其安静，施不求报，不如人居处，汲汲求自饶之利，夺人以自与。○弼曰：自生则与
2024-11-15
彭耜《道德真经集注》六
《天地不仁章第五》1 天地不仁，2 河曰：天施地化，不以仁恩，任自然也。3 以万物为刍狗。4 明皇曰：天地生万物，人最为贵，天地视之，如刍草狗畜，不责望其报也。○河曰：天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立无施，有恩有为，造立施化，则物失其真。有恩有为，则物不具存。物不具存，则不足以备
2024-11-15
彭耜《道德真经集注》五
《天地不仁章第五》1 天地不仁，2 河曰：天施地化，不以仁恩，任自然也。3 以万物为刍狗。4 明皇曰：天地生万物，人最为贵，天地视之，如刍草狗畜，不责望其报也。○河曰：天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立无施，有恩有为，造立施化，则物失其真。有恩有为，则物不具存。物不具存，则不足以备
2024-11-15
彭耜《道德真经集注》四
《道冲章第四》1 道冲而用之，2 河曰：冲，中也，道匿名藏誉，其用在中。3 或不盈。4 明皇曰：言道动出冲和之气，而用生成。有生成之功，曾不盈满。云或似者，于道不敢正言。○河曰：或，常也。道常谦虚不盈满。○秀曰：道充塞无外，赡足万物，而未尝有，故曰或不盈。若虚若实，谓之冲。冲者阴阳之中，而以虚为体者也。
2024-11-15
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