彭耜《道德真经集注》十一

《三十辐章第十一》

1 三十辐共一毂，

2 河曰：古者车三十辐，法月数也。共一毂者，毂中有孔，故衆辐共奏之。治身者，当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之也。治国者，寡能总衆，弱共扶强。

3 当其无，有车之用。明皇曰：此明有无功用，相资而立。

4 三十辐者，明造车。共一毂者，因言少总衆。夫辕厢之有，共则成车，车中空无乃可运用。若无辕厢之有，亦无所用之车。车中若不空无，则辕厢之有，皆为弃物矣。○河曰：无谓空虚，毂中空虚，轮得转行，举中空虚，人得载其上也。○弼曰：毂所以能统三十辐者，无也。以其无，能受物之故，故能以实统衆也。雱曰：共，一本作用。

5 埏埴以为器。

6 河曰：涎，和也。埴，土也。和土以为饮食之器。

7 当其无，有器之用，

8 明皇曰：埏，和也。埴，土也。陶匠和土，为瓦缶之器。○河曰：器中空虚，故得有所盛受。

9 凿户牖以为室，

10 河曰：谓作屋室。

11 当其无，有室之用。

12 明皇曰：古者陶穴以为室宇，亦开户牖，故云凿尔。○河曰：言户牖空虚，人得以出入观视。室中空虚，人得以居处，是其用也。○雱曰：凡此三物，或运转，或贮盛，或居处，而皆以无有为用。

13 故有之以为利，

14 河曰：利，物也。利于形用，器中有物，室中有人，恐其屋破坏。腹中有神，畏形之消亡也。

15 无之以为用。

16 明皇曰：有体利无，以无为利。无体用有，以有为用。且形而上者曰道，形而下者曰器，将明至道之用，约形质以彰，故借粗有之用无，以明妙无之利有尔。○河曰：言虚空者，乃可用盛受万物，故日虚无能制有形。道者空也。○弼曰：木埴璧所以成三者，而皆以无为用也。言无者有之所以为利，皆赖无以为用也。○雱曰：无非有对，因有有无，于无之中，复有妙有，不穷之用，妙有之功，若夫有物之有，具存形质，非能应于不穷者也，故但为利。利，阴属也，虽然，此有无之论耳，极而言之，则无不离有，有亦真无，非有非无，乃真妙有也。

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