彭耜《道德真经集注》十四

《视之不见章第十四》

1 视之不见名日夷，

2 明皇曰：此明道也。夷，平易也。道非色，故视不可见。以其于无色之中能色，故诏日夷。○河曰：无色日夷，言无采色，不可得视而见之。○秀曰：道至于万法平等，无有高下之处，非目所睹。

3 听之不闻名日希，

4 明皇曰：希者，声之微也。道非声，故听之不闻。以其于无声之中，独能和焉，故好日希。○河曰：无声日希，言一无音声，不可得听而闻之。○雱曰：物相感触，乃有声响。大道不与物邻，用心求之，其去已远，故曰希，则经所谓大音也。

5 搏之不得名曰微。

6 明皇曰：搏，执持也。微，妙也。道无形，故执持不得。以其于无形之中，而能物焉，故诏曰微。○河曰：无形曰微，言一无形体，不可搏持而得之。

7 此三者不可致诘，

8 河曰：三者，谓夷希微也。不可致诘者，夫无色无声无形，口不能言，书不能传，当受之静，求之以神，不可诘问而得之也。

9 故混而为一。

10 明皇曰：三者将以诂道，道非声色形法，故诂不可得，但得希夷微尔。道非希夷微，故复混而为一。○河曰：混，合也。故合于三，名之而为一。○弼曰：无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往，不得知，更以我耳目体不知为名，故不可致诂，混而为一也。○雱曰：三者本一体，而人所以求之者，或以视，或以听，或以搏，故随事强名。虽然，所用求者，与夫所欲求者，未尝不一也，唯了吾一，则与彼一胳然为一矣。

11 其上不皦，

12 河曰：言一在天上，不皦皦光明。

13 其下不昧。

14 明皇曰：在上必明，在下者又昧，唯道于上非上，在上亦不明。于下非下，在下亦不昧。○河曰：言一在天下，不昧昧有所暗冥。○秀曰：凡物有质，则具阴阳，上皦下昧，理必然也，唯道无物，故混然而成，此言道之定体。《庄子》曰：失吾道者，上见光而下为土。

15 绳绳兮不可名，

16 河曰：绳绳者，动行无穷极也。不可名者，非一色也，不可以青黄白黑别，非一声也，不可以宫商角徵羽听，非一形也，不可以长短大小度之也。

17 复归于无物。

18 明皇曰：绳绳者，运动不绝之意。不皦不昧，运动无穷，生物之功，名目不得，非物能物，故常生物而未始有物，妙本湛然，故云复归于无物。○河曰：物，质也。复当归之于无质。○雱曰：道有常度，其理可信，故日绳绳。虽绳而实无定体，故不可名。要其极也，未始有物，至矣不可加矣。

19 是谓无状之状，

20 河曰：言一无形状，而能为物作形状也。○雱曰：有而不可见。

21 无物之象，

22 河曰：一无物质，而为万物设形象也。○弼曰：欲言无邪，而物由以成，欲言有邪，而不见其形，故日无状之状，无物之象也。○雱曰：有而不可得。

23 是谓惚恍。

24 明皇曰：是谓无形状之状，无物质之象，不可名有，不可名无，无有难名，故谓之惚恍。○河曰：一忽忽恍恍，若存若亡，不可见之也。○弼曰：不可得而定也。○雱曰：忽者，有之疑于无。恍者，无之疑于有。道之为物，非有非无，不可定名。

25 迎之不见其首，

26 河曰：一无端末，不可预待也。除情去欲，一自归之也。

27 随之不见其后。

28 明皇曰：无始，故迎之不见其首。无后，故随之不见其后。○河曰：言一无影进，不可得而著。○雱曰：物有定体，乃分前后，道既无形，孰为首尾。此言道之运用，故可迎随。虽曰迎随，而迎随在物，道未尝异。

29 执古之道，以御今之有。

30 明皇曰：执古无为之道，以御今有为之事，则还反淳朴也。○河曰：圣人执守古道，主一以御物，知今当有一也。○弼曰：有，有其事。○雱曰：古之道，谓古今常一之道，唯其古今常一，故可御世故之万变。

31 能知古始？

32 雱曰：推而上之，至于无初之初，乃知物无所从来，则道之情得矣。

33 是谓道纪。

34 明皇曰：能知古始所行，是谓道化之纲纪。○河曰：人能知上古，本始有一，是谓知道纲纪也。○弼曰：无形无名者，万物之宗也。虽今古不同，时移俗易，故莫不由乎此，以成其治者也。故可执古之道，以御今之有。上古虽远，其道存焉，故虽在今，可以知古始也。○雱曰：道之纪要，古今不变者，是则《庄子》所谓无端之纪也。

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/daodejingzhujie/6673.html.

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：douchuanxin@foxmail.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!

上一篇: 彭耜《道德真经集注》十三

下一篇: 彭耜《道德真经集注》十五