《古之善为士章第十五》
1 古之善为士者,
2 河曰:谓得道之君也。
3 微妙玄通,
4 河曰:玄,天也。言其志节玄妙,精与天通也。
5 探不可识。
6 明皇曰:士,事也。言古之善以道为事者,于彼微言妙道,无不玄鉴通照,而德容深邃,不可识知。○河曰:道德深远,不可识知,内视若盲,反听若聋,莫知所长。○需曰:士者,事道之名,微而妙,玄而通,有此道而退藏于密。密者,性本之内,故无进可见。当时为士者,异于此矣,故称古之善为士者。
7 夫唯不可识,故强为之容。
8 明皇曰:夫唯德量难识,故强为容状以明之,谓下文也。○河曰:谓下句也。
9 豫兮若冬涉川。
10 明皇曰:豫,闲豫也。善士于代闲豫,如涉冬川,衆人贵。著,故畏惧。今我不染,故闲豫也。○河曰:举事辄加重慎,与与兮若冬涉川,心难之也。○弼曰:冬之涉川,豫然若欲度,若不欲度,其情不可得见之貌。○雱曰:豫者,先事而戒之谓,至人无心于物,迫而后动。冬涉者,临事远巡,若不得已也。《庄子》曰:不从事于务。
11 犹兮若畏四邻。
12 明皇曰:犹豫,疑难也。上言善士不染故闲豫,及观行事,甚疑难,如今代人惧邻戒。○河曰:其进退犹犹如拘制,若人犯法,畏四邻知之也。○弼曰:四邻合攻中央之主,犹然不知所趣向也。上德之人,其端兆不可睹,德趣不可见,亦犹此也。○雱曰:可以无戒而犹戒,日犹至人静密幽深,不出性宅,故常如畏邻,敛行而不纵也。
13 俨若客。
14 河曰:如容由至人,俨然无所造作也。○雱曰:不以事为己任,故其
15 容寂。涣若冰将释。
16 明皇曰:虽则俨然若容,无所造为,而不凝滞于物,涣然若春冰之释散也。○河曰:敦者解散,释者消亡。除情去欲,曰以空虚。○雱曰:人生之始,同于大空,凝为我体,如水有冰,故为道有冰解冻释者,事至于此,其容已不滞于一体,涣然将释矣。切尝原之人性如水,为造化所凝,故结而不通,彼释者反本而已矣。
17 敦兮其若朴。
18 明皇曰:虽涣然冰释,曾不自矜,而能敦厚,若质朴而无所分别。○河曰:敦者质厚,朴者形未分,内守精神,外无文采也。○秀曰:材未为器,谓之朴,喻性之全体,由冰释之后,乃能存天性之全,而不雕于人伪,故若朴也。
19 旷兮其若谷。
20 明皇曰:其德量旷然宽广,无不含容,若彼容谷。○河曰:旷者,宽大。谷者,空虚,不有德功名,无所不包也。○雱曰:性全不亏,而不自有其全,故旷然空虚,如谷之受且应也。
21 浑兮其若浊。
22 明皇曰:和光浑进,若浊而清。○河曰:浑者守本真,浊者不照然也。与衆合同,不自尊。○弼曰:凡此诸若,皆言其容象,不可得而形名也。○雱曰:水性本清而浊者,混于物空,人不自洁于物,故浑然若浊者也。
23 孰能浊以静之,徐清。
24 明皇曰:孰,谁也。谁能于彼泽浊,以静澄止之,令徐自清乎?○河曰:孰,谁也。谁能如水之浊,以而静之,徐徐自清也。○雱曰:澄性者与澄水同,加工则动而弥浊,唯静以俟之,则徐自清矣。有道之士,所以物莫能浊者,以其静之徐清。
25 孰能安以动之,徐生。
26 明皇曰:谁能安静于此清以久,更求胜法,运动修行,令清静之性,不滞于法,而徐动出也。生犹动出。○河曰:谁能安静以久,徐徐以长生也。○弼曰:夫晦以理物则得明,浊以静物则得清,安以动物则得生,此自然之道也。孰能者,言其难也。徐者,详慎也。○雱曰:归于寂定,感而遂通,故徐徐以生,终则有始也。动之徐生,则变动不居,非物能止,夫谁能安之。为此者,信阴阳之理,乘自然之运,而无心其问,故皆日徐。言浊则知安之清,言安则知动之浊,与上篇缴妙之文同。
27 保此道者,不欲盈。
28 明皇曰:欲保此徐清徐生之道,当须无所执滞,若执清求生,是谓盈满,将失此道。故云不欲盈。○河曰:保此徐生之道,不欲奢泰盈溢。○秀曰:不盈之盈,乃大盈也。如见道之后,盈而有之,则是自有此道,违道远矣。
29 夫惟不盈,是以能敝,不新成。
30 明皇曰:夫唯不盈满之人,故能以证之,行为敝薄,不以其新成而滞著也。○河曰:夫唯不盈满之人,能守敝不为新成。敝者匿光荣也。新成者,贵功名。○雱曰:道本无体,非器所盛,用则有馀,求之不得,故有道者未尝盈,而其用不穷也。得道者未尝盈,则成道者未尝新也。道之为用,通万物而不敝,以其无敝,无新不成不败故也。敝生于新,败生于成,士虽成道,而常若敝败矣,苟得道之初,矜其新成,则与道异意,非大成也。经曰:大成若缺,其用不敝,此篇句句有序,以至于成,成而若敝,则尽之矣。
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