第七十一章·知不知矣·黄紫檀老师点窍道德经

【原文】

知不知①，尚矣；不知知②，病也。圣人不病，以其病病，夫惟病病③，是以不病。

【注释】

①知不知：有两种解释：一是知道却自以为不知道，一是知道自己还有所不知。

②不知知：不知而自以为知。

③病病：把这种毛病当作毛病。

【译文】

知道自己还有所不知道，这是最好的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的人没有缺点，因为他把缺点当作缺点，正因为他把缺点当作缺点对待，所以他就没有缺点了。

黄紫檀老师解读：

何谓病？生生死死，周而复始；复命轮转，如环无端――此乃生命最大之“病”。此病，是从元神在大道家园之中一觉而动、由“不知”到“知”而开始。先天元神无知无觉，当无知无觉浑璞未破之先天元神被“知识”凿破，先天元神降格为后天元神，此正是老子之“病”，但是世人何其的欢欣于追逐知识啊，以致忘记了自己本来最贵之物――“不知”之神――先天元神！        所以在本章开篇，老子就震耳欲聋的指出：“知不知”（知道、认识自己“不知”之先天元神），方为“上”；而从“不知”到“知”，却是生死复命的根本，所以“不知知，病”。

圣人最上乘的无为法，也就是建立在知道、认清从“不知”到“知”是一种大“病”的基础上，牢牢的以此大“病”为病，是以最后可以不入生死复命之中――这才是真正的“不病”。

具体心法无他：时刻保守无知无觉之先天元神，以此根本，事事合乎自然，一法不立而万法皆容。此乃无为法之根本，诸子牢记！

本章是后世“真常应物”心法的源头。

 同学问：

《清静经》曰；“真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。”吕祖在《百字碑》中亦曰：“真常须应物，应物要不迷；不迷性自住，性住气自回。”先天元神为真常，是性体本身。不是念头，真常应物，应在自然本身，是不须思索考虑而相应。是常态，是自然。是遥指天边月一轮。有人说，真、常，真心常照，是先天元神的特征。有人说，常与无常皆不真，故谓之真常。请问老师，这样理解对不对。 

 黄老师答：

是的。

   我们都习惯安常了，常，就是我们都司空见惯的、相对连续的正常态；与之相对，就是无常――这是意外的、被打断的反常状态。

常与无常都是相对，套用老子的话：天下皆知常之为常斯无常矣。

只有真常，是超越常与无常之二元对立的。这里的真常，就是先天元神，就是《道德经》七十一章说的“不知”之神。

   当然，真正的、彻底的“不知”，就是全知，就是全能。

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