第六十四章·慎终如始·黄紫檀老师点窍道德经

【原文】

其安易持①，其未兆易谋②。其脆易泮③，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

【注释】

①持：保持。

②兆：苗头，征兆。

③泮：分散，破碎。

【译文】

当局面安定时容易把持，当事情还未露先兆时容易谋划。当事物脆弱时容易分开，当事物细微时容易消散。做事情要在它尚未发生就处理妥当，处理事情要在祸乱产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的根芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下举步开始走出来的。主观妄为的将会招致失败，强行把持的一定会失去。因此有道的人无所作为也不会招致失败，无所执着也不会遭受损失。人们做事情，总是在快要成功时遭受失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事。因此，有道的人追求别人所不追求的，不稀罕难以得到的财货，学习别人所不学习的，补救众人经常犯的过错。以辅助万物按其自身规律自然发展而不会妄加干预。

黄紫檀老师解读：

《道德经》第六十四章无为法的关键在于“慎始”。重视并把握好事物发展的初始阶段，把基础做好，甚至把终点也当成开始。如何把握“始”？无执是也。

此章以涌泉穴为始终之地，以无为之“观”为采取先天一炁之手段，以慧剑为堤防，以“不欲”“不贵”“不学”“复（补救）过”为内在心法，层层递进而又无层次可言，充分体现了无为法“以无法为有法”“以一法涵万法”的特征。

本章可以与大成净土法的雌雄慧剑合参。

绝学无忧，乃是不学。

后天元神里面，含藏着过往世一切知识的种子，把它开发出来，就可以“不学”。

所谓“书到今生读已迟”，其实讲的，就是元神记忆。

元神记忆是一切生命的大秘密️ 是宗教学里面“罪”“孽”“业”等等的源头指向。

先天元神如真正的没有任何污染也没有装进杯子里面的“水”，就是老子说的“上善若水”之“水”。

后天元神是添加了溶剂并且被装进杯子里面的“水”。

严格来说，《道德经》并没有立法。

只是把81章里面无为法的“理”说清楚，用了很多比喻，都是为了说清楚。

欲望，都是身体的信号，根源在身体，而且是无穷时间线上所有使用过的身体，所以圣人说“修身为本”，老子说“及吾无身，何患有之？”

先天元神本来无染无杂，身体及其所化的“气质”，溶解到先天元神里面去，就变成后天元神，后天元神在不同境象下的波澜，就是我们的意识。一切意识的背后，都有“欲”为其动力源。

换句话说，有身体，就有“欲”，就不是彻底的成道。

不管是大成净土还是丹道，到最后都要把身体返还为先天一炁，达致“心凝形释、骨肉都融”“形神俱妙”的层次――就是这个道理。

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