国学经典
传统经典诵读
大道家园
传统典籍
综合浏览区
羲黄大学
文始法脉
道德经集释
药食同源
饮食营养
春季食疗
夏季食疗
秋季食疗
冬季食疗
能不能吃
推拿艾灸
推拿
艾灸
拔罐
药浴
药酒
健康综合
刮痧
诸子百家
儒家
历史探究
宗祠传统
道家
诗词歌赋
古玩字画
国学文化
生肖星座
十二生肖
十二星座
黄道吉日
搬家吉日
开业吉日
装修吉日
嫁娶吉日
道德经集释
实修打卡圈
每日小打卡
登录
道德经注解
唐玄宗御注道德真经二十四
跂者不立章第二十四跂者不立，跨者不行。跂，举踵而望也。跨，以跨挟物也。以喻自见求明，明终不得，何异夫跂求久立，跨求行履乎？自见者不明，露才扬己，动而见无，故不明。自是者不彰，是己非人，直为怨府，故不彰。自伐者无功，专固伐取，物所不与，故无功。自矜者不长。矜衒行能，人所鄙薄，故不长。其於道也，曰余食赘
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经二十三
希言自然章第二十三希言自然。希言者，忘言也。不云忘言而云希者，明因言以诠道，不可都忘。悟道则言忘，故云希尔。若能因言悟道，不滞於言，则合自然。飘风不终朝，骤雨不终日。风雨飘骤，则暴卒而害物，言教执滞，则失道而生迷。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎。天地至大，欲为暴卒，则伤於物，尚不能久，以况
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经二十二
曲则全章第二十二曲则全，曲已以应务则全。枉则直，枉己以申人则直。洼则盈，执谦德则常盈。弊则新，守弊薄则日新。少则得，抱一不离则无失。多则惑。有为多门则惑乱。是以圣人抱一为天下式。圣人抱守淳一，故可以为天下法式。不自见故明，人能不自见其德，常曲己以应务，则其德全自明。不自是故彰，人能不自以为是，而枉己
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经二十一
孔德之容章第二十一孔德之容，唯道是从。孔，甚也。从，顺也。设问甚有德之人，容状若何？言此有德人所行，唯虚极之道是顺。道之为物，唯恍唯惚。此明孔德所从之道，不有不无，冲用难名，故云恍惚。惚兮恍兮，其中有象。惚，无也。恍，有也。兆见曰象。自无而降有，其中兆见一切物象。恍兮惚兮，其中有物。物者，即上道之为
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经二十
绝学无忧章第二十绝学无忧。绝有为俗学，则淳朴不散。少私寡欲，故无忧也。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？唯则恭应，阿则慢应，同出於口，故云相去几何？而恭应则善，慢应则恶，以喻俗学。绝之则无忧，不绝则生患，只在心识回照，岂复相去远哉？人之所畏，不可不畏。凡人所畏者，慢与恶也。善士所畏者，俗学与有
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经十九
绝圣弃智章第十九绝圣弃智，民利百倍。绝圣人言教之迹，则化无为。弃凡夫智诈之用，则人淳朴。淳朴则巧伪不作，无为则矜徇不行。人抱天和，物无天枉，是有百倍之利。绝仁弃义，民复孝慈。绝兼爱之仁，弃裁非之义，则人复於大孝慈矣。绝巧弃利，盗贼无有。人矜偏能之巧，必有争利之心，故绝巧则人不争，弃利则人自足。足则不
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经十八
大道废章第十八大道废，有仁义。浇淳散朴，大道不行，曰仁与义，小成遂作。濡沬生於不足，凋弊起於有为，然则圣人救代之心未尝异，而夷险之迹不得一尔。智慧出，有大伪。用智慧者，将立法也。法出而奸生，则有大伪矣。并窃符玺，可不信然？六亲不和，有孝慈。父子夫妇兄弟，六亲也。疏戚无伦，不和也。各亲各子，有孝慈也。
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经十七
太上章第十七太上，下知有之。太上者，淳古之君也。下知者，臣下知上有君，尊之如天而无施教有为之迹，故人无德而称焉。其次，亲之誉之。逮德下衰，君行善教，仁见故亲之，功高故誉之。其次，畏之侮之。德又下衰，君多弊政，人不堪命，则驱以刑罚，故畏之。怀情相欺，明不能察，故侮之。信不足，有不信。畏之侮之者，皆由君
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经十六
致虚极章第十六致虚极，守静笃。虚极者，妙本也。言人受生皆禀虚极妙本，及形有受纳，则妙本离散。今欲令虚极妙本必致於身，当须绝弃尘境染滞，守此雌静笃厚，则虚极之道自致於身也。万物并作，吾以观其复。老君云：何以知守雌静则能致虚极乎？但观万物动作云为，及其归复，常在於静，故知尔。夫物芸芸，各复归其根。又云所
2024-11-02
唐玄宗御注道德真经十五
古之善为士者章第十五古之善为士者，微妙玄通，深不可识。士，事也。言古之善以道为事者，於彼微言妙道，无不玄鉴通照，而德容深邃，不可识知。夫唯不可识，故强为之容。夫唯德量难识，故强为容状以明之，谓下文。豫若冬涉川，豫，闲豫也。善士於代闲法，如涉冬川，众人贪着，故畏惧，今我不染，故闲豫也。犹若畏四邻，犹豫
2024-11-01
唐玄宗御注道德真经十四
视之不见章第十四视之不见名曰夷，此明道也。夷，平易也。道非色，故视不可见。以其於无色之中而能色焉，故名曰夷。听之不闻名曰希，希者，声之微也。道非声，故听之不闻。以其於无声之中独能和焉，故名曰希。搏之不得名曰微。搏，执持也。微，妙也。道无形，故执持不得。以其於无形之中而能形焉，故名曰微。此三者不可致诘
2024-11-01
唐玄宗御注道德真经十三
宠辱章第十三宠辱若惊。操之则栗，舍之则悲，未忘宠辱，故皆惊也。贵大患若身。身为患本，矜贵其身，即如贵大患矣。此合云贵身如贵大患，而乃云贵大患如身者，欲明起心贵身，即是大患。有贵即身是大息，故云贵大息如身。若，如也。此上两句正标。何谓宠辱？宠为下，前标宠辱如惊，恐人不了，故问何谓宠辱？夫得宠骄盈，无不
2024-11-01
唐玄宗御注道德真经十二
五色章第十二五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。目悦青黄之观，耳耽宫征之音，口燕刍豢之味，伤当过分，则坐令形骸聋盲。驰骋田猎，令人心发狂。驰骋代务，耽着有为，如彼田猎，唯求杀获，日以心斗，逐境奔驰，静而思之，是发狂病。难得之货，令人行妨。性分所无，求亦不得。妄求难得，故令道行有所妨伤也。是以圣
2024-11-01
唐玄宗御注道德真经十一
三十辐章第十一三十辐共一毂，当其无，有车之用。此明有无功用，相资而立。三十辐者，明造车也。共一毂者，因言少总众。夫辕箱之有，共则成车，车中空无，乃可运用。若无辕箱之有，亦无所用之车。车中若不空无，则辕箱之有，皆为弃物。埏埴以为器，当其无，有器之用。埏，和也。埴，土也。陶匠和土，为瓦缶之器。凿户牖以为
2024-11-01
唐玄宗御注道德真经十
载营魄章第十载营魄抱一，能无离乎？人生始化曰魄，既生曰魂。魄则阴虚，魂则阳满，言人载虚魄，常须营护复阳。阳气充，魄则为魂，魂能运动，则生全矣。一者，不杂也。复阳全生，不可染杂，故令抱守淳一，能无离身乎？专气致柔，能如婴儿乎？专一冲气，使致和柔，能如婴儿，无所分别。涤除玄览，能无疵乎？玄览，心照也。疵
2024-11-01
唐玄宗御注道德真经九
持而盈之章第九持而盈之，不如其已。执持盈满，使不倾失，积财为累，悔吝必生，故不如其已。已，止也。揣而锐之，不可长保。揣度锐利，进取荣名，富贵必骄，坐招殃咎，故不可长保。金玉满堂，莫之能守。此明盈难久持也。富贵而骄，自遗其咎。此明锐不可揣也。骄犹心生，故咎非他与。功成名遂身退，天之道。功成名遂者，当退
2024-11-01
唐玄宗御注道德真经八
上善若水章第八上善若水。将明至人上善之功，故举水性几道之喻。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。几，近也。居善地，上善之人，处身柔弱，亦如水之居地，润益一切，地以卑用，水好下流。心善渊，用心深静，亦如水之渊停矣。与善仁，施与合乎至仁，亦如水之滋润品物也。言善信，发言信实，亦如水之行险，不失其信
2024-11-01
唐玄宗御注道德真经七
天长地久章第七天长地久。摽天地长久者，欲明无私无心，则能长能久，结喻成义，在乎圣人，后身外身，无私成私耳。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。天地生物，德用甚多，而能长且久者，以其资禀於道，不自矜其生成之功故尔。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。后身则人乐推，故身先。外身则心忘淡泊，故身存。
2024-11-01
唐玄宗御注道德真经六
谷神章第六谷神不死，谷者虚而能应者也。神者，妙而不测者也。死者，休息也。谷之应声，莫知所以。有感则应，其应如神，如神之应，曾不休息。欲明至道，虚而生物，妙用难名，故举谷神以为喻说。是谓玄牝。玄，深也。牝，母也。谷神应物，冲用无方，深妙不穷，能母万物，故寄谷神玄牝之号，将明大道生畜之功。玄牝之门，是谓
2024-11-01
唐玄宗御注道德真经五
天地章第五天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。不仁者，不为仁恩也。刍狗者，结刍为狗也。犬以守御，则蔽盖之恩。今刍狗徒有狗形，而无警吠之用，故无情於仁爱也。言天地视人，亦如人视刍狗，无贵望尔。尝试论之曰：夫至仁无亲，孰为兼爱？爱则不至，适是偏私。不独亲其亲，则天下皆亲矣。不独子其子，则天下
2024-11-01
首页
前一页
后一页
道德经注解热门文章
1
白玉蟾点注《道德宝章》二十一
2
李西月《道德经注释》五十二
3
陈致虚《道德经转语》四十八
4
司马光《道德真经论》八十、八十一
5
朱元璋《御解道德真经》七
6
司马光《道德真经论》十五
7
张其成《道德经》第三十九章
8
李荣《道德真经注》二十三
9
李西月《道德经注释》四十一
10
白玉蟾点注《道德宝章》十二
站长推荐
大道家园免费送书啦!!!
为你揭开神秘的修行之路！
道家“丹道密授”
点击获取免费学习方式
万法之王-无为法真传
适合高端人士学习
张三丰《无根树》
道家大成净土法
改命、养性有免费学习通道
