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道德经注解
朱元璋《御解道德真经》一
道可道，非常道。名可名，非常名。上至天子，下及臣庶，若有志於行道者，当行过常人所行之道，即非常道。道犹路也，凡人律身行事，心无他欲，执此而行之，心即路也，路即心也，能执而不改，非常道也。道可道，指此可道言者，盖谓过人之大道。道既成，名永矣。即非常之名，
2024-11-05
朱元璋《御解道德真经》序
朕本寒微，遭胡运之天，更值群雄之并起，不得自安於乡里，遂从军而保命，几丧其身，而免於是乎。受制不数年，脱他人之所制，获帅诸雄，固守江左，十有三年，而即帝位，奉天以代元，统育黔黎。自即位以来，罔知前代哲王之道，宵昼遑遑，虑穹苍之切。鉴於是，问道诸人，人皆我见，未达先贤。一日，试览群书，检间有《道德经》
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经八十一
信言不美章第八十一信言不美，道之出口，淡乎其无味，关百圣而不惭，历万世而无弊。美言不信。貌言华也，从事华辞，以支为旨，故不足於信。善者不辩，辞尚体要，言而当法。辩者不善。多骈旁枝，而失天下之至正。知者不博，知道之微旨，反要而已。博者不知。闻见之多，不如其约也。《庄子》曰：博之不必知，辩之不必慧。圣人
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经八十
小国寡民章第八十小国寡民，广土众民，则事不胜应，智不胜察，德自此衰，刑自此起，后世之乱，自此始矣。老氏当周之末，厌周之乱，原道之意，寓之于书，方且易文胜之敝俗，而跻之淳厚之域，故以小国寡民为言，盖至德之世，自容成氏至于神农，十有二君，号称至治者，以此而已。使民有什伯之器而不用也。一而不党，无众至之累
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经七十九
和大怨章第七十九和大怨者，必有余怨。安可以为善？复雠者，不折镆干，虽有忮心者，不怨飘瓦，故无余怨。爱人者，害人之本也。偃兵者，造兵之本也。安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。圣人循大变而无所湮，受而嘉之，故无责於人，人亦无责焉。契有左右，以别取予，执左契者，予之而已。故有德司契，以德分人，谓之圣
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经七十八
天下柔弱章第七十八天下莫柔弱於水，而攻坚强者，莫之能先，以其无以易之也。《易》以井喻性，言其不改。老氏谓水几于道，以其无以易之也。有以易之，则徇人而失己，乌能胜物？惟无以易之，故万变而常一，物无得而胜之者。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，而莫之能行。知及之，仁不能守之。是以圣人言：受国之垢，是谓社稷
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经七十七
天之道章第七十七天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。道无益损，物有盈虚，注焉而不满，酌焉而不竭者，圣人之所保也。降而在物，则天地盈虚，与时消息，而况於人乎？天之道以中为至，故高者抑之，不至於有余。下者举之，不至於不足。将来者进，成功者退，四时运行，各得其序。天之道，损有余
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经七十六
人之生章第七十六人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也。万物负阴而抱阳，冲气以为和，阳以发生为德，阴以肃杀为事。方其肃杀，则冲和丧矣。故曰坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，抗兵相加，则哀者胜矣。木强则共，拱把之桐梓，人皆知养之，强则伐而共之矣
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经七十五
民之饥章第七十五民之饥，以其上食税之多也，是以饥。赋重则田莱多荒，民不足於食。民之难治，以其上之有为也，是以难治。政烦则奸伪滋起，民失其朴。人之轻死，以其生生之厚也，是以轻死。矜生大厚，则欲利甚勤，放僻邪侈，无不为已。唯无以生为者，是贤於贵生也。《庄子》曰：达生之情者，不务生之所无以为。无以生为者，
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经七十四
民常不畏章第七十四民常不畏死，奈何以死惧之？民有常心，其生可乐。苟无常心，何死之畏？釿锯制焉，绳墨杀焉，椎凿次焉，是谓以死惧之，民将抵冒而终不化。若使民常畏死而为奇者，吾岂执而杀之，孰敢？天下乐其生而重犯法矣，然后奇言者有诛，异行者有禁。苟卿所谓犯治之罪，固重也。常有司杀者杀，而代司杀者杀，是代大匠
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经七十三
勇於敢则杀章第七十三勇於敢则杀，勇於不敢则活。刚强者，死之徒。柔弱者，生之徒。勇於敢者，能勇而已。能勇而不能怯，非成材也，适足杀其躯而已。故子路好勇，孔子以谓无所取材。勇於不敢，则知所以持后。持后者处先之道也。列子曰道，天下有常胜之曰柔。此两者，或利或害。有所正者，有所差。有所拂者，有所宜。天之所恶
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经七十二
民不畏威章第七十二民不畏威，则大威至矣。小人以小恶为无伤，而弗去也。故恶积而不可排，《易》曰荷校灭耳，凶。无狭其所居，居者，性之宅，人之性至大不可围，而曲士不可以语以道者，狭其所居故也。扩而充之，则充满天地，包裹六极，无自而不可，《孟子》曰：居天下之广居。无厌其所生。生者，气之聚，人之生通乎物之所造
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经七十一
知不知章第七十一知不知，尚矣。至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。知之外矣，不知内矣，知之浅矣，不知深矣。知曰不知，是谓真知，道之至也，故曰尚矣。不知知，病矣。不知至道之精，而知事物－之粗，不知至道之极，而知事物之末，方且为绪使，方且为物该，而日趋於忧患之涂，故病。夫唯病病，是以不病。知其愚者，
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经七十
五言甚易知章第七十吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。道炳而易见也，故载之言则甚易知要而易守也，故见之事则甚易行。孟子曰，道若大路然，岂难知哉？故道无难而天下无不能，有难不能者，不知反求诸己耳。言有宗，事有君。言不胜穷也，而理为之本。事不胜应也，而道为之主。顺理而索，循道而行，天下无难矣。夫惟无
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经六十九
用兵有言章第六十九用兵有言：吾不敢为主而为客，感之者为主，应之者为客，迫而后动，不得已而后起，谓之应兵。应兵为客者也。不敢进寸而退尺。不嗜杀人，故难进而易退。是谓行无行善为士者不武，行而无迹。攘无臂，善战者不怒。仍无敌，善胜敌者不争。执无兵。用人之力，枚无事於执兵。祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。轻敌则
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经六十八
善为士章第六十八善为士者不武，武，下道也，士尚志，曰仁义而已。孔子曰：军旅之事，未之学也。善战者不怒，上兵伐谋，而怒实胜思。善胜敌者不争，争，逆德也。争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，胜败特未定也。不武所以成其武，不怒所以济其怒，不争所以弥其争，三者皆出於德，故曰善。善用人者为之下。智虽落天下
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经六十七
天下皆谓章第六十七天下皆谓我道大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。肖物者小，为物所肖者大，道覆载万物者也，洋洋乎大哉，故似不肖。若肖则道外有物，岂得为大乎？我有三宝，宝而持之。异乎世俗之见，而守之不失者，我之所宝也。一曰慈，慈以爱物，仁之实也。二曰俭，俭以足用，礼之节也。三曰不敢为天下
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经六十六
江海为百谷王章第六十六江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。兴事造业，其一上比者王也，王有归往之义，君能下下，则民归之，如水之就下。是以圣人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身后之。是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。《易》於屯之初曰：以贵下贱，大得民也。得其民者，得其心
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经六十五
古之善为道章第六十五古之善为道者，非以明民将以愚之。民可使由之，不可使知之，古之善为道者，使由之而已。反其常然，道可载而与之俱，无所施智巧焉，故曰愚。三代而下，释夫恬淡无为而悦，夫淳淳之意，屈折礼乐，以正天下之形，吁俞仁义以慰天下之心，将以明民，名曰治之，而乱孰甚焉？民之难治，以其智多。天下每每大乱
2024-11-05
宋徽宗御解道德真经六十四
其安易持章第六十四其安易持，其未兆易谋，其脆易浮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。安者危之对，未兆者已形之对，脆者坚之对，微者着之对。持之於安，则无危。谋之於未兆，则不形。圣人之知几也，脆者伴之则不至於坚冰，微者散之则不着。贤人之殆庶几也。奔垒之车，沈流之航，圣人无所用智，焉用智於未奔沈，所谓为之
2024-11-05
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