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道德经注解
司马光《道德真经论》十七
【第十七章】 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。太上，下知有之；莫知帝力。其次，亲之誉之；有迹。其次，畏之；强以威服。其次，侮之。威德皆亡。信不足，有不信。犹其贵言。犹当作由。欲尽复其言，必不能周。功成事遂
2024-12-18
司马光《道德真经论》十六
【第十六章】致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常[1]，知常曰明。不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。万物之动，必复归於静。夫物芸芸，各复归其根。物出於无，复入於无。归根
2024-12-18
司马光《道德真经论》十五
【第十五章】古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊。 孰能浊以澄？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不识，故强为之容
2024-12-18
司马光《道德真经论》十四
【第十四章】 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘[1]，故混而为一。其上不曒，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。视之不名曰夷，为色。听之不闻名曰希，无声。搏
2024-12-18
司马光《道德真经论》十三
【第十三章】 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊为士者以
2024-12-18
司马光《道德真经论》十二
【第十二章】 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，爽，失也。驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。皆以外伤内？是以圣人为腹不为目，故去彼取此。腹内守，目外慕。
2024-12-18
司马光《道德真经论》十一
【第十一章】 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。三十辐共一毂，当其无，有车之用；以其虚中受物，故能以寡统众。埏埴以为器，当其无，有器之用；埏，和也。埴，土也。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为
2024-12-18
司马光《道德真经论》十
【第十章】载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？ 生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。载营魄，抱一能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？善爱民者，任其自生，遂而勿伤。
2024-12-18
司马光《道德真经论》九
【第九章】持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。恃而盈之，不如其已；恃势恃位，恃才恃德，而自满者，不如无势无位，无才无德。揣而锐之，不可长保。揣知物情，锐求进入，必将失之。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成，名遂，身退，天之道。
2024-12-18
司马光《道德真经论》八
【第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。上善若水。水善利万物又不争，处众人之所恶，人恶卑也。故几於道。道无水有，故曰几。居善地，若水处下。心善渊，深观。与善仁，润物。言善信，妍皑无隐。政善治，涤秽。
2024-12-18
司马光《道德真经论》七
【第七章】 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长久。凡有血气之类，皆营为以求生。惟天地无为而自生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。亦不一用力。非以其无私邪？故能成其私。众
2024-12-18
司马光《道德真经论》六
【第六章】谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。谷神不死，中虚故曰谷，不测故曰神。天地有穷而道无穷，故曰不死。是谓玄牝。玄者，言其微妙。牝者，万物之母。玄牝之门，是谓天地根。天地由之以生。绵绵若存，－用之不勤。微而不绝，若亡若存，无物不用，而未尝勤劳。
2024-12-18
司马光《道德真经论》五
【第五章】 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。天地不仁，以万物为刍狗；刍狗，祭祀之具也，未用则贵，已用则贱。天生五村，力尽而弊之，有似不仁。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。橐，排也。钥，乐
2024-12-18
司马光《道德真经论》四
【第四章】 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。深不可测，常为物主。挫其锐，锋角猛露，道所恶也。解其纷，事为烦乱，道所鄙也。和其光，辉华显赫，道所贱也。同其尘，污辱卑下，道所贵也。湛兮似或存。湛然不动，若有若亡。吾
2024-12-18
司马光《道德真经论》三
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 不尚贤，使民不争；贤之不可不尚，人皆知之。至其末流之弊，则争名而长乱，故老子矫之，欲人尚其实，不尚其名也。不贵难得之货，使民
2024-12-18
司马光《道德真经论》二
【第二章】 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。美善有逵，为众所
2024-12-18
司马光《道德真经论》一
【第一章】道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。道可道，非常道；名可名，非常名。世俗之谈道者，皆曰道体微妙，不可名言。老子以为不然，曰道亦可言道耳，然非常人之所谓道也。名亦可
2024-12-18
苏辙《道德真经注》八十一
【第八十一章】信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。信言不美，美言不信。信则为实而已，故不必美。美则为观而已，故不必信。善者不辩，辩者不善。以善为主，则不求办。以辫为主，则未必善。知者不博，
2024-12-18
苏辙《道德真经注》八十
【第八十章】小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。小国寡民，老子生於衰周，文胜俗弊，将以无为救之。故於其书之终，言其所志，愿得小国寡民以试焉，而不可
2024-12-18
苏辙《道德真经注》七十九
【第七十九章】 和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？ 是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。和大怨，必有余怨，安可以为善。夫怨生於妄，而妄出於性，知性者不见诸妄，而又何怨乎？今不知除其本，而欲和其末，故外虽和，而内未忘也。是以圣人执左契，而不责於人。故有德司契，无德
2024-12-18
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