道德经第三十八章·处实去华 黄紫檀老师点窍

【原文】

上德不德，是以有德；下德不失德．是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之①。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者。忠信之薄，而乱之首。前识者②，道之华，而愚之始③是以大夫处其厚④，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

【注释】

①攘：捋起衣袖露出手臂，形容其貌粗鲁。扔：用力拉扯的动作。

②前识者：有预见的人。道、德、仁、义、礼都谈到了，这里的前识者即“智”。

③华：即“花”，指表面的东西。

④大丈夫：不是今天说的有气魄的男子，指的是忠信守道的人，就如“圣人”。

【译文】

上德的人不表现为形式上的德，因此实际上是有德的。下德的人表现为外在的不离失德，所以实际上没有达到德。上德的人顺应自然无心作为，下德的人顺应自然而有心作为。上仁的人有所作为却出于无意，上义的人有所作为却出于有意。上礼的人有所施为而得不到回应，于是扬着胳膊，强迫别人跟随他去行动。所以，我们从这个道理可以知道，失去了道后才有德，失去德后才有仁，失去仁后才有义，失去义后才是礼。礼这个东西，是忠信不足的产物，是道、德、仁、义变得淡薄时才出现的，当然就是社会动乱的祸首了。所谓先知，不过是道的虚华表面，是愚昧的开始。因此，忠信守道的人立世，为人当敦厚而不轻薄，实在而不虚华。所以，应当舍弃轻薄虚华而采取朴实敦厚。

黄紫檀老师解读：

《道德经》第三十八章解：

道者，命也；德者，性也，先天元神也。通过修先天元神（德），可以悟道。故曰：失道而后德。而细而言之，上德为先天元神，下德为后天元神。

后天元神需要用特定的针对性方法清理其中的气质之性，才能返还为先天元神，故曰“为之而有以为”。

而仁义礼分别对应魂、魄、与心神---此三者，都是后天元神的构成部分，离后天元神不太远，可以通过认识、修炼它们，来认识、见到先天元神，不过没有直接修炼先天元神直截，因为先天元神无气质之性蒙蔽，乃醇厚的先天一炁所凝结，故曰“处其厚不处其薄”。去除后天元神的锢闭，先天元神自然的就会显示本来面目，故曰“去彼取此”。

《道德经》的德篇，是通过修先天元神而回归大道之中，比起直接修先天一炁（道体本身），没有那么快捷，但是仍然是无为法，因为“德”是道的枢纽。

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