黄紫檀老师的三门生命学课程：

原文：

关尹子曰：“不信愚人易，不信贤人难；不信贤人易，不信圣人难；不信一圣人易，不信千圣人难。夫不信千圣人者，外不见人，内不见我，上不见道，下不见事。”

太易先生曰：

不相信愚蠢的人容易，但不相信贤人就很难。不相信贤人相对还容易，但是不相信圣人就非常困难。不相信一个圣人还是容易的，但是不相信千万个圣人，那就难上加难了。能够破外在圣人之象，见到内在圣人——先天元神，从而生起坚定的对自然本性的信心；即使此时千万个圣人都故意做错误引导，也照样可以不相信千万个圣人。这样的修炼者，以道眼玄览，外察不见有人物的存在，内观不见有自我的存在，上视不见冥冥道炁，下览不见人间诸事。

“尊师重道”一词，是南朝史学家范晔在《后汉书》提出，这是基于儒家士大夫立场而提出的说法。道学也强调“尊师”，并且把根本师放在学道证道的首要位置；但是道学强调、提倡的“尊师”，并非盲目的尊与信，而是建立在对道学本身的尊重、贵重前提之下，对代表道学的老师的坚定不移、至死不渝地相信，这种相信，是与对道学的相信是一致的，故曰：重道尊师。

如果老师所言所行，与道学原则、真理相违背，那这位老师并非真师，不值得尊重、追随。把“道”放在老师前面，这是道学对“尊师”的原则性要求。

“道”是最终极的信仰，甚至，到最后，连“信仰”之象也需要破解。何谓？信仰是建立在距离产生的美感、不可测识产生的神秘感以及学问名声地位形象气势所带来的权威之上。没有人会信仰一块破烂的砖头，也没有人会崇拜一坨腥臭的屎尿，因为它们太常见、太低贱了。然而，大道之显像，就存在于如此常见、普遍的万事万物之中。真正见到大道主体先天一炁乃至至精的证悟者，是彻底破除信仰之象的人，是一个真正的没有信仰的人。

社会中人不然，他们的“信”多是流于外在。所以，对于没有权威、没有学问的愚人传播的谣言，不去盲信他们是很容易的，但如果谎话是从在社会有地位有名望有学问的贤人嘴里说出来，就会显得有逻辑有力度，要不相信就比较困难了。当然，贤人在社会比较多，要不相信还是比较容易。但是声望崇高、号称见性开悟、又经包装成神、信徒多少多少亿的圣人，要想以道学平等地理性地对待他留下来的学问、见解、教法在当代的价值与不足，那就很困难了。看不见皇帝的新装是人性，在圣人面前要想不陷入情感的盲信并客观指出他的缺陷，那是非常困难的，要求的是内在的实修、学问与勇气。

当然了，如果有一些教条，是千千圣人在往昔时共同指出，但是的确已不适宜时代，或者说需要做出符合社会人性、实际情况的灵活解读，不但需要不盲信，更需要破而后立，那就更不容易，那必须是真正以探求道学真理为己任并在实修上已然超越圣人之境界的人。这样的人，不信一切权威的人、事、物，而是处处以大道根源——至精及其生化规律为终极归依；在他的道眼玄览之中，惟有至精及其运动，其他都是象，所以外不见人物——哪怕是千千圣人；内不见“我”自己——哪怕是生死攸关；上不见大道——大道主体先天一炁无非至精的圆周运动；下不见诸多繁琐之事——一切都无非是先天一炁之天命主宰的必然结果；他证到了真正的恒久的安然，可称为“真人”。

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