道教内丹养生学“识神”的概念和表现形态

【摘要】 内丹养生学中的“识神”是相对于“元神”而言的，是指后天欲念、思虑以及由此引发的纷乱状态的心神。从本体论上看，识神有气质说和胞胎说两种，即识神由气质之性产生，婴儿出生时识神入窍。识神的表现形态为妄念和魔境。识神藏于心。去识神的方法为虚静、去除妄念。

在道教内丹养生学看来，“识神”是和“元神”相对的一个概念。在内丹修炼中要极力摒除识神，让元神显现，如此才能招摄先天之气。一旦识神发生作用，神意就处于杂乱状态，妄念纷生，内丹修炼也就无从展开。

1 什么是识神

“识神”作为一个独立的术语，大概最早由佛教使用，指心识、心灵，后被道教内丹养生学借鉴引入。《魏书·释老志》称：“浮图，或言佛陀，声相转也。译云净觉，言灭秽成明道，为圣悟也。凡其经旨，大抵言生生之类皆因行业而起，有过去、当今、未来，历三世，识神常不灭也。”[1]三国时代的康僧会编译《六度集经》云：“深睹人原始，自本无生。元气，强者为地，软者为水，暖者为火，动者为风，四者和焉，识神生焉。”[2]认为识神是由地、水、火、风四者和合而生的。

及至北宋，内丹家张伯端提出“欲神”概念，是内丹养生学中较早使用类似术语的。其《青华秘文》云：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也；欲神者，乃后人所染气禀之性也。”[3]以“欲神”与“元神”相对。南宋白玉蟾对“意”和“识”作了讨论，认为意多贪欲、识多爱求。其《修道真言》说：“夫心之动，非心也，意也。神之驰，非神也，识也。意多欲，识多爱。去此二贼，真性圆明。不欲何贪，不爱何求。无贪无求，性如虚空，烦恼妄想，皆不为累。再加炼气，金丹可成，神仙可冀。”[4]

至明代，丹经《性命圭旨》出现了“识神”概念，与“欲神”同义。《性命圭旨》之“八识归元说”明确指称：“盖造化间有个万古不移之真宰，又有个与时推移之气运。真宰与气运合，是谓天命之性。天命之性者，元神也。气质之性者，识神也。故儒家有变化气质之言，禅宗有返识为智之法。”[5]认为发现识神容易，去除识神困难，但无论如何，必须摒除识神，否则修炼难有长进。

在内丹养生学中，“识神”是指后天欲望、欲念、思虑以及由此引发的纷乱状态的心神。这种所谓的纷乱状态是相对于内丹修炼的具体程序而言的，合于当下的内丹修炼状态的，处于澄静无为、无思无虑的身心态，即是元神；否则就是妄念，就是识神在发生作用。

识神在内丹修炼状态下外化为妄念、杂念；在平时表现为欲念，包括眼耳鼻舌身等低层次的感官欲望，还包括抽象思维等高层次的意识。《老子》云：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”[6]五色、五音、五味、田猎、货财等所引发的欲念即属于识神。

2 识神的本体论

本质上，内丹养生学是一门有关人体健康的学问，是古人探索生命奥秘的成果，在不断实践的同时，历代内丹养生者也试图结合当时的哲学理论，给内丹养生学寻找本体论的支持，对于识神也作了同样的努力。大体而言，识神在本体论上有气质说和胞胎说两种。

有宋一代，天地之性、气质之性的观念广泛流行。北宋哲学家张载认为人有天地之性和气质之性，天地之性是太虚之气的本性，是纯粹至善、没有污染的；气质之性则是人有了形质之后才有的，是有善有恶、善恶相混的，要将气质之性返回到天地之性，即所谓“变化气质”。丹经也借鉴此说，引入内丹理论，以天地之性与元神相应，以气质之性与欲神相对，认为欲神即是气质之性、气禀之性。张伯端的《青华秘文》云：欲神者，气禀之性也。元神乃先天之性也。形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。自为气质之性所蔽之后，如云掩月。气质之性虽定，先天之性则无有。然元性微而质性彰，如君臣之不明，而小人用事以蠹国也。且父母媾形而气质具于我矣，将生之际而元性始入。父母以情而育我体，故气质之性每寓物而生情焉。今则徐徐铲除。主于气质尽而本元始见，本元见，而后可以用事。无他，百姓日用，乃气质之性胜本元之性。……以气质之性而用之，则气亦后天之气也，以本元之性而用之，则气乃先天之气也。气质之性本微，自生以来，日长日盛，则日用常行，无非气质。一旦反之矣，自今以往，先天之气本微，吾勿忘勿助长，则日长日盛，至乎纯熟，日月常行，无非本体矣。此得先天制后天而为用[3]。

这里的欲神即为识神，称为气质之性。认为气质之性是后天之物，必须要返回先天，返回元性、本元，元神才能出现。也就是说，人自出生后，元神、天地之性被识神、气质之性所掩蔽，要铲除气质之性，方可使元神发挥功用。这个过程也可以称为丹家的“变化气质”。

清代丹经《梅华问答编》也有论述，认为儒家和佛家所谈性宗，与道家所谓性命双修不相违悖。佛家所言之性，谓之本来真性，即性命之本源，也就是父母未生前面目，即《太极图说》所谓无极之真。但到了后天，“一落知识，则性体光明掩蔽，若明镜之被尘，澄源之泥浑。将机就机，无非是识神用事，是真性之混而为气质也。”[7]清代托名吕洞宾的扶乩书《医道还元》也称：“在人禀天地之灵气以生，当其未有形质之先，五行未判，已有一点真灵，浑然居中立极，此性命合一之初也。一自形质既成，五行判然，而性与命遂分为两途。所以然者，五行判后，则分镇各宫，水润下而不复与火合，火炎上而不与水交，先天之水火合一，变而为后天判然两途之水火。后天之火，是人之识神，凡一切识是识非、防危虑患等神明是也。后天之水，则精津血液是也。识神尽是气质之性，精津血液，已属阴浊之命，皆非本然性命之真。”[8]借用五行、先后天之说来阐述识神，认为识神是气质之性，是后天的，要通过逆修而返归于先天元始。

识神尚有胞胎之说。丹经认为识神是婴儿出胞脱胎的时候，入于婴儿孔窍，与元神相合，混而为一，此即识神之来因。

清代刘一明的《修真辩难》云：“后天之神，思虑之神。……男女交媾，精血融和，结为胚胎。……及其十月胎完，脱出其胞，落地之时，……后天之神亦于此而生，此神乃历劫轮回之识神。”并称，当婴儿落地“哇”的一声时，即是识神入窍之时，所以婴儿落地，不“哇”者不能讲话，就因为没有识神入窍的缘故[9]。清代黄元吉《道德经讲义》亦云：“到得血肉之躯既成，十月胎圆，呱地一声，婴儿落生，此时识神始具。”认为识神“乃人身精灵之鬼，万劫轮回种子，必要五官具备，百骸育成，将降生落地时，然后精灵之魂魄方有依附。古人谓‘后天识神因有形魄而生’者也。”[10]清代李西月《道窍谈》说：“夫人在胞胎时，只有一点元气，并无呼吸之气。及至十月胎全，脱离母腹，遂假口鼻之窍，外纳天地之和，此呼吸气之所以由来也。于是而思虑之神，亦缘此气而进。借家为寓，夺舍而居。此神乃历劫轮回种子，生时先来，死时先去，弃旧图新，毫无休息者。赤子下地而先哭，盖亦默著其轮回之苦也。迨其抚养渐成，识神用事，情欲缠扰，元气日亡，并使呼吸之气刻无停息，亦何惨也！”[11]

丹经认为识神是后天阴神，历万劫而不坏，在轮回而不息。认为“当人生之初，识神原与元神相合。及至二八，纯阳之体一破，分而为二：先天气散，后天气发，识神用事，元神遁藏，久而纯是识神当权，元神灭迹。其不死能生者谁乎？”[12]丹经认为修炼识神虽然可能产生一些神通，修出一些超出常人的功能，却无法跳出三界外，不能超越生死轮回。

气质说和胞胎说大概都是为识神寻找形而上的理论依据，是否真如其言，难以考察。

3 识神的表现形态

在内丹修炼过程中，识神是以妄念和魔境的形态表现出来的。在一般情况下，有思虑、念头的身心态就是识神，即凡有不合于内丹修炼的当下身心和气机状态的意念产生，均属妄念生，此时就是识神在起作用。

在修炼之初，如果炼己没炼好，就是修养自己没到位，有欲念、有思虑，即使合于社会流行的一般道德规范，也不足取。就会被识神所左右，当身中气机充足时，就会像世间通常做的那样去交媾将精气泄出，或者即使不交媾也因欲念而耗散。清代柳华阳《金仙证论》说：“凡思虑有心，总是识神用事也。世人每遇身中燕机之生时，不知修炼，而行世法，则生人矣。亦有不交媾者，此暴而亦耗散。何故？燕既发动，不得其法，留归本处，焉有不顺化者耶？”[13]这是说一开始入手修炼，就是先修养，消减欲念，不让识神起作用。

《梅华问答编》说：夫心者，非身中肉团之心，乃虚灵不昧之心也。为一身之主宰，故天君泰然则百体从令矣。……若忽起、忽灭，忽善、忽恶，一刻之间，无数念虑，杂乱纷纷，此妄念乃人心也。人心即人欲，是轮回之种子。若起灭之时，能察其善恶，审其是非，而有把握在动静事物之间，辨其义利。在义者，即为天理；在利者，是为人欲。此天理乃道心也。……又有所谓天心者，乃天地之心，人心、道心之根本耳！夫心，一心也，何有天、人、道之别耶？盖庶人心中所发，无非利欲之私，是以谓之人心。贤人君子所发，尽是正理道义，故谓之道心。若能心无其心，发无所发，但觉天理流行，惺惺寂寂，与天地之心浑为一体，以天地万物之心为心，所以谓之天心。……修道之士将声色货利，一切障碍，扫除廓清，养得此中空空洞洞如明镜然，至一阳来复之际，生机发动。盖所动者，即天心之发见也[7]。

此处虽说有人心、道心与天心之分，实际上就是有念、无念的区别。不管人心还是道心都属于念虑之心，务必要忘掉人心、道心，遣去一切思虑，空虚其心，才能去掉轮回种子，断除识神用事。说到底，在实际修炼用功的时刻，有念虑的人心、道心都属于识神，无念的天心才是元神。

当内丹修炼到较高阶段时，如果各种贪念、欲望未除，就可能以种种魔境表现出来。如果心中有贪财的念想，就可以被富魔诱惑；如果贪恋女色，就可以入于色魔。对此《钟吕传道集》中有详论，计有六贼魔、富魔、贵魔、六情魔、恩爱魔、患难魔、圣贤魔、刀兵魔、乐魔、女色魔十种魔境[14]。这是一般人可能会有的贪念，日常生活中会扰动心神，在梦中也会出现，而当修炼到较高层次、入静较深时，这些魔境也会不同程度地出现。

丹经认为即使修到了出“阳神”的境界，如果还有识神欲念，也会显化为天魔。明代《丹道九篇》说阳神在未壮健时，“如婴儿幼小，必凭乳哺，……或有天魔来试，乱我心君，故须出入谨慎，……古云：道高一尺，魔高一丈。不但天魔来试道行，抑且识神变现使然，总要保扶心君为上。”[13]如果识神依然存在，就不能贸然将阳神放出去，否则，欲念未净，阳神出去之后，见到可动心之处还会动念，容易入于魔道。黄元吉说：“神未养老，出之太早，不免见物而迁，堕入魔道而散。……有为而为者，识神也；无为而为者，元神也。识神用事，元神退听；元神作主，识神悉化为元神。此理欲之关，不容并立者也。若识神未化，犹难割断尘情，一念不谨，即堕入于生死轮回也而不自知，所谓‘无量劫来生死种，痴人唤作本来人’是也。”[10]

丹经认为在入静中所产生的各种景象、魔境都是由识神化现的，由于安静了而变化种种形象，扰乱心神。元代王志谨《盘山语录》明确地说：“修行之人静中境界甚有多般，皆由自己识神所化，因静而现，诱引心君。……心欲遣识，识神尚在，便化形象，神头鬼面，惑乱心主。”[15]清代《唱道真言》也说：“初学的人日日在动中颠倒，才上蒲团，六根俱寂，识神闲而无用，彼不耐静，自然作孽起来，神头鬼面，种种现前。”[16]

因此，丹经认为识神的摒除要贯穿于内丹修炼的全过程，否则，就会以妄念、魔境的形式不断显现。

4 识神藏于心

中医认为心主神明，心藏神。主张“心者，君主之官也，神明出焉。……故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃。”[17]认为心是生之本、神之变。《灵枢·本神》说：“所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”[18]而儒家孟子也说：“心之官则思。”[19]

道教内丹养生学提出不同看法，认为元神并不藏于心，而是居于头部泥丸宫；居于血肉之心的是识神，即识神藏于下部的血肉心脏之中。

约出于魏晋的《太上老君内观经》云：“太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。”[20]宋代曾慥编集的《道枢》云：“天谷者，泥丸之宫也。……斯元神之府也，谷神真一之至灵者也。”[21]李时珍《本草纲目》也认为脑为元神之府，其称：“肺开窍于鼻，而阳明胃脉环鼻而上行。脑为元神之府，而鼻为命门之窍。人之中气不足，清阳不升，则头为之倾，九窍为之不利。辛夷之辛温走气而入肺，其体轻浮，能助胃中清阳上行通于天，所以能温中，治头面目鼻九窍之病。”[22]李时珍曾作《奇经八脉考》，这里“脑为元神之府”的观点有可能来自道教内丹养生学，而非西洋医学。

清代丹经《太乙金华宗旨》则明确指称识神居于心的部位。其言：“凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之，假如一日不食，心上便大不自在，以致闻惊则跳，闻怒则闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上何尝微微些儿动。……下识心，如强藩悍将，欺天君孤立，便遥执纪纲，久之太阿倒置矣。”[23]这里的“方寸”指头顶泥丸宫，认为识神居于胸内心脏处，而各种欲念、情绪都与下面的心脏有关，即与识神有关。而中医也认为心主情志，故识神与情感大有关联。

近代中医学家张锡纯受道教内丹理论影响颇深，他本人也借鉴内丹修炼方法，练习小周天，认同元神在脑、识神在心的观点。他在《医学衷中参西录》中说：“自古养生之家，皆以脑中之神为元神，心中之神为识神，元神者无思无虑，自然虚灵也；识神者有思有虑，灵而不虚也。然其所注重者在脑中元神，不在心中识神。”[24]他还将这种理论应用到临床实践中，并借用西方生理学来说明心脑之间有通路，认为心有四支血管通于脑，神明可以往来于心脑，心脑息息相通，其神明自湛然长醒。

5 去识神的方法

在内丹养生学看来，元神是神的本体状态、平静状态、本然状态，就像平静的大海一样。识神是神的纷乱状态。去识神的方法主要是虚静、去除妄念，在打坐的时候无欲无念。道家一直强调虚静，《老子》说：“致虚极，守静笃。”[6]《庄子》也说：“夫虚静恬淡、寂漠无为者，万物之本也。”[25]都强调虚静无为，《庄子》还提出“心斋”、“坐忘”等摒除欲念的方法。

后世的道教内丹养生学承继道家的传统，认为若求长生，必须找到元神。《金丹四百字·序》即有明言：“炼神者，炼元神，非心意念虑之神。”[26]

要得元神，必去识神的尘封遮蔽。同时，认为这个过程不是一蹴即就的，会有一个练习的过程。由于元神被识神所遮蔽，就像明镜为尘垢久封，所以要勤加磨洗。在找寻元神的时候，要平心静气，以平常心等待元神出现，不可急躁；否则，一急躁，杂念就起来了，就属于识神了。黄元吉认为不能安静打坐的原因之一，是由于打坐之前没有将应该处理应酬的事情想清楚，打坐的时候就被这些事情牵挂着，这些都是识神，因此，他说：“由于未坐之时，未曾将日间所当应酬之事，如何区处，如何分付后人，一一想透，故上榻时，此心即为尘情牵挂，坐不终局也。非惟不能终局，且一段真机反为思虑识神牵引而去者多矣。诸子打坐之初，务于当行之事，一一想过，安顿妥贴，然后就坐，庶一心一德，不致于中搅扰焉。”[10-19]

最关键的是修炼之时须要无念，无恶念亦无善念，无忧虑也无思想，如此，才可能使识神退位、元神出现。张锡纯对此也有阐述，他说：“愚生平访道，幸遇良师益友指示法门，而生平得力之处，不敢自秘，……夫静坐之功，当凝神入气穴，人之所共知也。然所谓神者，实有元神、识神之别。……静坐者，当其凝神入气穴时，宜用脑中之元神，不宜用心中之识神。盖用识神则工夫落于后天，不能返虚入浑，实有着迹象之弊。……用元神则工夫纯置先天，有光明下济、无心成化之妙。元神者脑中无念之正觉也”。[24]他特别强调识神是从心中发出来的，凝神修炼时要用脑中元神，不用心中识神。

值得一提的是，百岁老人大多数都乐观开朗，万事想得开，知足常乐，随遇而安，整天心平气和，对生死看得开，也不刻意追求长寿，大概暗合去识神、无思无虑的身心态，所谓心境静时身亦静，从而起到了非常好的养生养身的功效。

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[22]李时珍著.钱超尘，温长路等校.金陵本《本草纲目》新校正[M].上海：上海科学技术出版社，2011：1228.

[23]托名吕岩.太乙金华宗旨·元神识神章//藏外道书（第10册）[M].成都：巴蜀书社，1992：330.

[24]张锡纯.医学衷中参西录[M].北京：中国医药科技出版社，2011.

[25]曹础基.庄子浅注[M].北京：中华书局，2000：185.

[26]张伯端.金丹四百字·序//藏外道书第6册[M].成都：巴蜀书社，1992：159.

怎么学习丹道

1985 年因事逗留乡下一年，其间常有一人行乞出入于我居住的地方，我因怜其贫，常给他些零钱和食物。日久见其与一般乞人有别，遂留心一二。一日，登山游玩，见乞人端坐在一块山石之上，如老僧参禅。便走上去问之，其笑而不答，再问，答道：“去无何有之乡。”我听后，颇觉奇怪，再三求教，乞人无言而去。我觉得他很奇怪，尾随着他翻了两座山头，见其若走平路，誓求教于他。

在一个山谷中，他停下来坐在地上，把上衣脱下来，往我怀中一掷道：“洗洗补补。”口音甚怪，象外乡人。我错听成“谢谢师父”，于是跪拜在地，道：“谢谢师父。”此时，我已确信他是一高人了。

他确是一异人。此后，我每晚都到屋后山林中听他讲授。其自言是牛道人，幼时在武当山学道，余敬而崇之，潜心听讲练习。时如轮转，眨眼十月过去了。

一日，尾随其后，行走于田埂上，牛老师父突然发问，道：“你身后有人吗？”我回头看时，见田地里有一农人在劳作，便答道：“有。田里有个人。”老师父听后叹了口气，再不讲话。晚间如往常一样去山林中听讲，却寻不见牛老师父。只见在他老人家常坐之地上，留了张纸条，上书：“田中人困惑难明，身后人尘缘未尽。”看过才知白天在田间的对话，乃碰缘法。老师父问我身后是否有人，意在问有无后顾之忧，而我却答“有”，“田”中有个“人”字就成了“困”字，故“困惑难明”。唉！后悔晚矣！此后再不见老师父踪影。回城后，遵老师之训教不与他人说起，自用功不辍。

自从在杂志上见到《武当山炼性修真全图》已披露于世，甚感不应再隐牛老师父所传，虽只学得个大概也应全盘托出，让人习之免去病痛苦烦，亦算是件好事。

序 言

古人云：“性命之在人，如日月之在天”。所以日月二字即性命二字，日月功即性命双修功，是道家修真养性的内丹功法。

阴 阳 消 息 说

消息者减增也。人自从父精母血（血黄，古时对卵子之称谓）交合而成胚胎开始，生命也就萌发了，此是由无极变为太极。其时，人之任督二脉连接不断，前降后升周流轮转不停。心肾相通随母呼吸。其心藏有母血，肾有父精，心肾脉连，精血互生，怀胎十月相生不止。精之数满一两，血之量过全身。瓜熟蒂落降生人间。此时身软如绵，其象属阴，在卦为坤。出生后哺于母乳，母乳本月潮，因气托载上升，变红为白。红者为阴，白者为阳，乳含阴阳之精华，婴儿食之阴消阳息（长），到了一岁左右精之数满二两。等到两岁左右精满三两，其卦为复。至五岁零四月又生一阳变卦为临。至八岁一阳又生，在卦为泰。十岁零八个月又生一阳，其卦大壮。十三岁四个月再生一阳卦为夬，十六岁生一阳成乾卦，夺天地正气三百六十铢，合母亲、父亲之先天祖气二十四铢共三百八十四铢，合八八六十四卦中三百八十四爻。此时身为纯阳，精满一斤（十六两，古时一斤为一十六两），如十五的月体混圆无缺，称为上德。若得名师点化则基本自固，无需筑基之功。

随着人的不断成长，认识不断增多，随之先天精因情动摇，变成有形有质的后天交感之精，此精乃先天之精的死物，满则遗漏，故男体十六岁左右开始遗精。七情六欲同样能耗费先天之精，比如贪心时分泌的口水（津液），悲伤时的眼泪，惭愧时所出的汗，都是先天之精所化，同遗精相比有深浅、厚薄、轻重之分。如此日久纯阳之体因精血暗耗，开始消阳长阴。乾卦变为姤卦（ 24 岁），变为遁卦（ 32 岁），变为否卦（ 40 岁），变为观卦（ 48 岁），变为剥卦（ 56 岁），最后又回到坤卦（ 64 岁），可谓蜡炬燃尽了。但为什么有人八九十甚至百岁依然活着？这是应说明的一点。从一岁到六十四岁人体内的这十二消息卦，只能是一种理想型的尺度。由于各人的生活习惯不同，性格等诸多因素的不同，所以在这理想尺度上下波动，也就是在所难免的了。故有人十四左右便会遗精，并不一定要到十六岁，同理，有人爱惜精血，八十或九十岁才轮到坤卦，并不一定到六十四岁就变成纯阴之体的坤卦。

一般的人遵循了由消阴长阳，到消阳长阴这一由生到死的规律，耗去自己的精（男）血（女），生儿育女，繁衍人类。古之圣人通过观察天地日月、水文地理、鱼虫鸟兽诸多事物后，发现万事万物都遵循着这一规律，于是画为八卦，把这一抽象的规律，变成具体符号。辩证唯物主义的万物都经产生、发展到灭亡的理论与之颇同。古圣称这一规律为 - 道 - 。

人们一旦发现规律，就会以主观能动性去掌握规律、利用规律，于是数以万计的养生之功便产生了。人们力图以这些方法把握住人生那段纯阳时期以图长生久视，寿及千年。这些方法大多失败了，但却成了健身延年的一种手段。至于从黄帝时代即流传的一种长生久视之道是否是欺人妄言，尚有待于有缘人进一步验证。

借 阴 阳 机 夺 青 春 说

人到六十四岁，遍体纯阴，但有余阳，通过修炼筑基之功采补百日，能长元炁生一阳，变坤卦为复卦，再百日又生一阳变复为临，如此日久，每采补百日长一阳，遂变卦为乾复成纯阳之体。此虽数言，百般勤苦。古语道： “ 修者如牛 毛， 成者似麟角”，贵在一个勤字。筑基之功把握阴阳、效法天地，故能夺天地造化之机，生元阳于无何有之乡。

筑 基 功

此功适应于十六岁以后己有遗漏者炼习。此时人的性功能已发育成熟，每隔一月左右则遗一次精。如同已破之碗，水已能从裂缝中溢渗出，古代养生家称之为 “ 破体 ” 。他们认为衣破需补，而体破了，只有通过补法才能回到纯阳如十六岁时的乾健之体。这一补法即筑基功。

一 、 修 性

此段功夫称为性功。何为性功？这得强调一下。性功之 “ 性 ” 非男女两性之 “ 性 ” ，有人把它们混为一谈是不对的。由于各人出生时禀气不同，以及先天遗传等原因，性格也就有所不同。有人喜欢名利，有人喜欢钱财，而有的喜欢酒色……所谓 “ 人上一百，形形色色 ” 者如是谓也。众生之所以不合道，就是因为他们出生后，感觉到了这个客观世界中的万事万物，并且确信万事万物的存在（古时称此为著），于是产生了各种各样的欲望、追求，但往往 “ 事与愿违 ” ，一旦所追求的事物得不到，失望懊恼以及许多烦事便会接踵而至，在这些心态下想炼习筑基静功，好比闹市中寻幽静。即使勉强打坐，也需经千难万苦方能摸到入静门窍，终究难以极深度地人静。

二 、 易 性

凡炼筑基静功，需在日常生活中养成利于人静的习惯。古人云： “ 行则借足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调丹田之息，卧则守脐下之珠。 ” 如果长期坚持则性情必然变得很温和，心中便无烦燥之火。这些习惯在道家书籍中很多地方都出现过，它要求人们不争、无欲、公正无私、无所爱僧，不贪生、不恶死、淡其心、恬其性（古时称为 “ 道心 ” ），最终与水性相同。水善利万物而不争，容污垢之物而不恶，性牝柔而居下，筑堤阻之则不流，能方能曲，活泼圆陀，与大道相差无几。要达此境界，需在日常为人处事当中磨炼，这一锻炼过程就是性功修炼过程，古称之为 “ 易性 ” 。此时，对任何事都漠然冷淡，烦恼从何而生？

但一般人很难做到这一点，此乃立志修炼高功之士必修之功。常人炼功只是为增强体质延长生命，故只需做到古人所云：住、行、坐、卧四点要求，即行走时眼视足前一米左右的路，专心致志走路，尽量不去思想任何事情，使大脑保持一片空白。站立住行时，如不做其他事，则应存想头上那片蔚兰无云的碧空。闲坐时，则调整呼吸，使其深、长、匀、柔、缓和。卧床未寐时，意守脐下之睾丸，使其生精。如此常清静，则上坐人静易如反掌。

三 、 聚 性

跌趺坐：坐于床上（不宜过软或过硬，以免长时间打坐引起臀部不适，影响练功），右脚脚背放于左大腿上，左小腿压右小腿，置脚背于右大腿上，右手掌托左手背，两拇指轻微抵触于脐下。

单盘坐：右脚背置左大腿上，小腿压左小腿。右手握左手四指，虎口相叉。置于腹前或腿上，手心向内。

散盘坐：左小腿压右脚前掌内侧，右小腿压左脚后跟内侧，手式可任选上两式。最宜初学。

老君坐：右小腿横平放体前，左脚屈膝竖直小腿于体前，脚掌平放床上，左手握左膝盖，右手心朝天，置于小腹，舒适为度。

童子坐：两脚心相对相合，二小腿横平放体前，两手四指各握拇指，分别放在同侧大腿根上、或合十于胸前。此式适合未遗漏之童真乾体。

以上几种坐法都要求腰杆正直，但不是强直，强直则不久耐，自然为度。两肩放松下坠，两肘稍微向前展出，头似顶天，但意不可太过，应似顶非顶。呼吸自然、轻柔、深长。

坐定后从头到脚趾，逐一放松。仔细体会松的感觉，再在此感觉上放松放松再放松，但不可用力或急躁，应以非常柔和的声音默念： “ 松……松…… ” 。 “ … ” 为颤音，仔细体会每个毛孔都在随之而颤，随之而松。想一下自己还是一个婴儿，全身上下柔软如绵。然后，静静地观察眼前这寂静的黑暗。

对于性功修炼较差的初学者，此时就会出现静坐时的第一难关，即识神的无休止的打扰。何为识神？人在婴儿时期，混混沌沌，对外界世界毫无认识，大脑几乎完全处于无知状态，其功能只是支配婴儿的生命活动而已，此时的这一精神状态称之为 “ 元神 ” 。随着婴儿的不断成长，大脑不断分工，除支配生命活动外，有了记忆，思维、分析等功能，认识使大脑由无知变为有知。此时，那种无识无知的精神状态被有知有识的精神状态代替，这一精神状态称之力 “ 识神 ” 。 “ 元神 ” 逐渐退位， “ 识神 ” 势力逐渐扩充，最后独占 “ 王室 ” （大脑之喻）。从此无为而治的 “ 国家 ” （人体之喻），变成有为而治之邦， “ 天下大乱 ” ，烦恼开始伴陪在人之左右。练功就是要废除暴君 “ 识神 ” ，立仁君 “ 元神 ” 归位执政。

识神的打扰表现在杂念纷纷。要扫除杂念需用一面 “ 镜子 ” ，古人云 “ 心如明镜台 ” 即此意。此 “ 镜 ” 即自己本心，要让心象一面镜子。杂念就好比一个物件，这一物体放在镜子前面，镜子就给它呈象，物件要离开，镜于也不留它。具体地说，如你在静坐时，大脑里浮现出白天打蓝球的场面，这时，你不要喜欢它，也不要因它是杂念而讨厌它，应保持冷漠的旁观态度，如同镜子呈像一样。镜子对自己所呈的像是不会有感情的，不喜欢也不讨厌。如打蓝球的场面要离去，你也不要挽留，你功夫不到家，则会有另一场面代替它。到家了就是静静的一片感觉，应迅速把握这一感觉。如有另一场面代替，则应用同样的冷漠态度旁观之，日久自然无杂念产生，这就象有个蹩脚的小丑想逗你发笑，而你对他的笑话毫无兴趣，笑不起来。这小丑虽然不断地讲一些新的笑话，但始终不能把你逗笑，最后只好没趣地走开。 “ 识神 ” 就比做这小丑，不断的杂念如同小丑的无聊的笑话，你冷漠地对待杂念，最终 “ 识神 ” 也就没趣地走开。战胜 “ 识神 ” ，也就闯过了静功的第一关。从此便算入了 “ 静 ” 之门。但此时若一味地溺于静，则易陷入第二道难关 “ 昏睡”。应当观光聚性。此法稍后再叙。

消除杂念的方法有许多，诸如数息、存想等等，但许多人虽然按照别人所介绍的方法练习，却依然不能入静。甚至杂念反而增多，其主要原因就是人们富于联想所造成的。用前面介绍的方法来说，当你坐定后，杂念产生了，你就会想起所讲的那方法，而那方法中有个镜子的概念，于是，联想可能就会产生。你可能会想到某天某时，你一不小心把衣橱上的穿衣镜打烂了，结果如何如何。想到 “ 小丑 ” 一词，又会联想到剧院里的小丑、电影中的小丑，这样杂念不但不减少，反而增多了，所以，古时练功一般都不说明入静的方法，要做徒弟的自己去悟。悟出了便教下步功法，悟不出教也白搭。古语道： “ 性要自悟，命要师传 ” ，讲的就是这个道理。

吾随师初学之时也走了不少弯路，摸不到人静之门。最后采用存想法，才算入了此门。平常走在街上，眼里看着人群、车流，脑子里却想着一面强烈阳光照耀下的白色墙壁。如此坚持了数日，就形成了一种习惯。晚上静坐时，眼前也有这墙，只是灰暗了许多。师父却说这是一种 - 象 - 的弊病。于是，把这面有一定面积和形状的 “ 墙 ” 扩大为漫无边际的又无形状的一片虚白，结果几天后便入了门。这些也就是说，练功者自己本身要悟、要领会。哪种方法利于自己人静，或者自己觉得怎样对于自己入静帮助大，便采取它，不要见异思迁。

初入静，由于体内阴浊气多，眼前是一片黑暗，应细心去观察此片无尽的黑暗，你可能就会看到一些小星点在黑暗中时隐时现，这时应试着把这些小星点合在一块，变为大星点（其实这些星点并不会随意而合）。这样做能集中精力，但合他们时，千万不可用力、急躁。片刻自然有一些白的光在眼前波动。这是散性聚成的结果，称为 - 性光 - ，接着波动变大，有的微光欲消失，此时应追回，不让其走失。日久练习，此光由动变为不动，由微白变皓白。未破之童体者，此应把真念寓于此光中，最终达到 - 光即我也我即光 - 的忘我境界。已破之人，此时应将微意移于下丹田，转入命功修炼。

命 功 次 第

一 、 炼 精 化 气

① 采药归炉

随着眼前之光由微白变为皓白，人之散性也变更而成定性，性功修练已到一定阶段，开始将微意移于下丹田。方法是静视眼前白光，（此视乃是由先前的阖目观眼前之黑暗，逐渐因放松入静眼睑自然微开一线之状态，非人为地留一线光练功。人为地睁开一线，会导致眼睑抖动影响入静。不如干脆闭了眼观眼前黑暗中之性光，而不是留一线观自然之光。一面随吸气引白光入下丹田（即气海穴，与脐相对入脐一寸二分，直径约四横指的一个球状虚空，乃众水所归之处。）呼则静观导入丹田之白光。如此夜夜行功自然有采精火候。静坐时，在无思无欲的情况下，生殖器突然勃起，元精生矣。此时勿惊勿慌，心若无此事发生一般；勿愧勿惧，心凝神于丹田之太虚，又如轻轻一意而已。等其亢极欲缩时，轻缓一吸导入丹田，一呼降至会阴，如此数遍外物（生殖器）自然缩尽，下山猛虎，手到擒来。这是因为体内精气日益充盈之故。此后，外物不仅在练功时会勃起，平时看书、走路亦会勃起，但终与静极而勃有别，静坐无欲而起，精源清澈，而平时勃起有清有浊（因色欲而起，为浊）。时用 - 吸、抵、撮、闭 - 口诀擒之。即在外物勃起时，急用鼻吸气降至会阴，撮紧肛门，继由脊梁上至百会，稍停闭紧口唇，防其由口而漏。再一呼降于丹田，如此数遍或数十遍，自然缩回。

② 炼精成气

上段功夫采得精归炉后，须炼之，不然，最终满而遗漏。炼精用火，火分文武。

武火锻炼法：外物尽缩后，即吸一气由鼻根入于口下降至丹田，呼气时意守丹田，仔细体会其内之温热。如此一呼一吸为一息，六六三十六息，息息归于丹田。

文火锻炼法：在武火之后，留心于眼前之静光，仔细听闻鼻息之声（此声乃想象之声，因通过前面几段功夫锻炼后，鼻息已细微到无声之境界），二十四息后，文火炼毕。

遂移微意于丹田之中温养生精，候元精生时外物复勃，仍用前法采之炼之。如此夜夜行功，数日后，丹田温暖舒适，氤氲不散，继续苦练则有开关之候。

二 、 气 足 开 关

通过上面采了炼，炼了采，功夫日益长进。待到息定时，体内之精炼成之气，已有其形，即腹部看得到的气丘。息定就是呼吸中断，不用鼻孔进行，而是皮肤和一些特殊部位。此是自然而然，非人故意所为。此时，气丘上下波动一升一降，耳内风生，眼帘光闪，丹田发热发烫，此时应静观之，气动意随之而到，不催促也不散离之，千万勿昏睡，不然气散。待热极而动时，以一意领至尾闾穴，体内气足者，只觉一股热流直冲入头顶，稍时化为甘露降入口内，应闭紧口唇防其出口而漏。只听 - 隆隆 - 作响降于丹田之内。若气不足则在冲顶时，会出现走走停停，走时意随，停时意守，这样分几次才能到头顶。

功夫至此小周天已通，此段功大后，气在体内复生时，外物再举，应以神领之运周天，候缩，则寂照之。 “ 寂照 ” 即忘记呼吸轮入杳冥中而入定。以后再生再运，古则称之为 “ 还精补脑 ” 。

三 、 法 轮 常 转

上法久行，在静定中元气生，丹田觉温暖。此时，气已不行阳关，外物不复勃举。即不外驰，必上行中宫与神相交配合，氤氲不绝，如如不动，一股热气由丹田直入尾闾，上夹脊，过玉枕而达于泥九，复降入丹田，不由自主，自然而然，非人为也，复有气生而如此。

勤苦修之，遂归于大定，此时心情恬淡，眼前性光变为圆点，三花聚顶，五气朝元，谓之 “ 玄关 ” 。此后在定静中，一道白光亮如水银运转三百六十周，满周天之数自然而停，此后复而如斯，谓之 “ 法转自转 ” 。

功夫炼到此步已发育成熟之性器官，日渐短缩如儿童的一般。此时，任督接连，八脉开通，遍体纯乾，筑基功毕。

练 功 注 意 事 项

1、起居方面须断绝性生活，尤其是五十开外的老年人。

2、饮食方面须戒去腥臭之物，如葱、韭、大小蒜、薤、牛羊肉、狗肉等。总之清淡少食。

3、日常生活中存 “ 三心 ” ，即善心、柔心、童心（此心战胜美色有神效）。善心，心存友善、助人、崇敬、和平之谓。柔心，常想遍身柔软如棉，温柔恬静。童心，见美色则心动者，应急思其为自己之姊妹，妄念自消矣。
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三花聚顶(内丹学术语)详细资料大全

三花聚顶是内丹学术语，在古代，“花”与“华”通，“华”乃是“花”的本字，故而“三花”就是“三华”，表示人体精气神之荣华。所谓“聚顶”就是精气神混一而聚于玄关一窍。

基本介绍中文名 ：三花聚顶 类型 ：术语 属于 ：内丹学 表示 ：人体精气神之荣华 三花聚顶,五气朝元,奥义,三花聚顶人花 - 炼精化气，人本由精化而生，故精为种子，修道者心必空于下焦，戒去淫欲，精不妄泻，则精满不思淫，铅花生矣； 地花 - 炼气化神，人之生存赖以气，心必空于下焦，无惊无恐，无忿无怨，则气平顺，道畅通，中气足而不思食，银花生矣； 天花 - 炼神还虚，精气虽足，无神者，则其体无光，其人无命，故神为主宰，今心空其上焦，不执不著，神满不思眠，常清常醒，则脱壳还虚，归入虚空境界，则金花生矣；五气朝元一、心藏神，后天为识神，先天为礼，空于哀，则神定，南方赤帝之火气朝元。 二、肝藏魂，后天为游魂，先天为仁，空于喜，则魂定，东方青帝之木气朝元。 三、脾藏意，后天为妄意，先天为信，空于欲，则意定，中央黄帝之土气朝元。 四、肺藏魄，后天为鬼魄，先天为义，空于怒，则魄定，西方白帝之金气朝元。 五、肾藏精，后天为浊精，先天为智，空于乐，则精定，北方墨帝之水气朝元。 以上为三花聚顶、五气朝元之理。人之修道，必由五行归五老，三花而化三清，始能归原无极本体，而达圆通究竟。奥义萧廷芝《金丹大成集》说：“问三花聚顶。答曰：神气精混而为一也。玄关一窍，乃神气精之穴也。”这里的“顶”有特指意义，它表示“天宫内院”。所谓“天宫”指脑部，“内院”就是以印堂穴与百会学垂直线为中心点的脑部内空间。“三花聚顶”是一种内丹功的上乘状态，这种状态的出现必须经过循序渐进的炼养过程。古代道教内丹家由于害怕泄漏天机，又担心大道失传，便以含蓄的符号象征方式来表达。于是，有关“三花”的名称便有许多转换的形式。从本质上看，“三花”的内在意义乃是“三阳”。所谓“三阳”也就是阴中之阳，阳中之阳，阴阳中之阳。“三阳”之说来自五行与天干的转换。在中国古代，以“水”代表北方，于天干为壬癸，在人体则与肾脏相对应；以“火”代表南方，于天干为丙丁，在人体则与心脏相对应；以金代表西方，于天干为庚辛，在人体则与肺脏相对应。肾主精，心主神、肺主气。水在北方为阴方，所对应的天干壬癸，一阴一阳，壬为阳，癸为阴，所谓“阴中之阳”指的就是代表北方两个天干之中的“壬”；火在南方为阳方，所对应的天干丙丁，也是一阴一阳，丙为阳而丁为阴，所谓“阳中之阳”指的是代表南方两个丙丁中的丙；金在西方为阴方，所对应的肺脏吐故纳新，交接内外表里，故有阴阳转换之性，所谓“阴阳中之阳”指的是代表西方和肺脏的天干庚辛中的“庚”。内丹学讲究“炼精化气”就是去肾水中的癸，而升壬；“炼气化神”就是去肺金中的辛，而升庚；“炼神返虚”，也就是去心火中的丁，而升丙。其壬、庚、丙，象征精气神中的“三阳”，经过进火而升华，最后聚于泥丸宫，这就叫做“三花聚顶”。顶者，鼎也。革故鼎新，脱胎换骨，则成圣明境界，到了这样的境界，则骨体荣华焕发，光芒四射。此时，精气神已从分的状态而回归于“合”的状态，恍若金花片片自现于空中，这是内功的美好结果，所以，“花”也就是“华”。

道家重要功法“内丹功”可使任督互通、体健神采

道家重要功法“内丹功”可使任督互通、体健神采

中国儒学

10小时前

中国传统医学理论认为：阴阳失调，乃百病之源。内丹功一旦练成，可使小周天水火既济、任督互通，达到高度的“阴平阳秘”，使人病源消除，各种沉疴痼疾自会霍然而愈；同时，可打通任督二脉，使人体健神采、豁达长寿。对修炼内丹功者来说，这是一个至关重要的阶段。内丹家认为，只有修炼出元阳真气，使其沿小周天路线运转，结成内丹，才能真正保证人体健康，并奠定进修高层次功法——丹道大周天功的基础。

姿势：

每日子时（晚11∶00～凌晨1∶00）和卯时（凌晨5∶00～7∶00）（如无此条件，早晚练功即可），择一安静处，盘膝而坐（双盘最好，单盘也可），头正身直，双目垂帘，舌抵上腭，全身放松，双掌相叠置于小腹处或抚于双膝上。

功法：

盘好坐姿后，双目内视下丹田(脐内一寸三分处)，摒弃一切思虑、欲望、杂念，用自然呼吸法，以鼻吸气，做到深、缓、匀、细，不能勉力而行，须顺其自然。以意将吸入之气微微送入下丹田内，与先天而存、潜伏于下丹田的元阳真气相接相合，融为一体。吸气后，稍作停闭，不用意力，自然地将气从鼻中轻轻呼出(以耳无闻其声为准)，呼气时，意念不要离开下丹田。如此一吸一呼为一息，息息归根，反复习练。开始可先练十多分钟，以后随功力进展，逐渐延长。

当思绪完全平息，身心进入松静状态时，忽觉下丹田一动，随之再动又渐温热，仿佛一团模糊之物从中超然而出，身心内外，有一氤氲虚无恍惚气象。此情即是先天元阳真气产生，古气功术语称作“道自虚无生一气”。此时，练功者须守住心神，心不攀缘，亦不着相。即做到既不欢喜，也不惊疑，更不要分析到底是怎么回事。总之，应保持一种物我两忘状态，无论功中境界如何玄妙，皆以平常心待之。练内丹功是一个磨炼心性的过程，练功者需不断磨去执著心，勿妄求速成。心烦气躁，越不容易取得功效。所谓“欲速则不达”，诚为至理。

坚持练功，入静境界日渐稳定，下丹田温热感便缓缓弥漫开来，此时形神合一，仿佛全身融入虚空之中。如能保持心性不为诸缘所动，意念达如明镜止水，习者会感到下丹田气动，一股强而有力的真气从下丹田开始流注循环，先达会阴，过尾闾，沿督脉上行，经夹脊，至玉枕，到百会，顺前额下至面颊，过“鹊桥”(指舌)，接入任脉，回至下丹田。这就是人们所说的“气通小周天”。气通小周天后，真气可以沿任督二脉周而复始、自动运转，愈炼愈纯，久之凝结成丹。

如丹田处现温热、舒泰、畅美之感，那时，外肾兴起。须闭目以意内视下丹田，呼吸气息深入该处，吸气时加意念，意随息而行，与元阳真气互成一片;呼气时不管它，随其自然。如此一吸一呼为一息，息息归根，意念集中于丹田。须注意的是，吸气时意虽随息而行，但切不可执著于呼吸。大约十至数十息，外肾即会完全软缩，恢复常态。元精被采回，归还于下丹田之中，复化为气。此步功法，道家亦称为“炼精化气”。唯真气充足至一定程度，才会自动循小周天路线运行，打通三关，完成筑基之功。

气通小周天过程中，若真气充足，循经而行时，神意要随着真气走；若真气不足而停下来时，则神意也要停下来，继续温养下丹田，待真气力量充实了，再顺其自然而行。此情，古气功术语称为“彼是主来我为宾”，即让识神退位，元神主事，虚静无为，在真气自动运行中，体悟自然之理。

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