生命学揭秘之“丹道密授”

生命学揭秘之“丹道密授”

法律顾问：祝勇锋

生命学——道学皇冠上的明珠

生命学在中国由来已久，其历史至少可以往上追溯七千年。典籍记载的伏羲“神开我心”，是生命学里面的顿悟现象，“老极无为”则是生命学的最高境界。伏羲创制的河图、连山易，是生命学里面体证式研究经典，蕴藏着伏羲及之前众多上古天真实践生命学达至终极造诣之后，觉照、觉察自然、社会及生命本身而迸发的智慧。

伏羲、神农、广成子、黄帝、老子、庄子等皆是生命学实践的集大成者，他们主要践行生命学里面的“无为法”。“无为法”乃生命学技术之绝顶，其法无法而万法从中而出，独步天下，仅见于华夏，且后世鲜有能继者。

是以老子亲传尹喜，尹喜在《文始真经》留下“成腹中之龙虎”的法门，这是将无为法转化成有为法的肇端。数百年后，尹喜法脉传承人魏伯阳，循祖师之指示，以黄帝老子虚无养性之无为法为主脑，把无为法的核心——先天易，转化为月体纳甲易学，以月象晦朔弦望来描述周天火候，复又以当时盛行的炉火烧炼之术为载体，参合三者精髓，创造性将无为法降本流末，形成金丹大道，以便度化更多后学者。

丹道是生命学里面，最规范也是最中和、最全面也是系统的技术。自诞生之后，丹道孕育出诸多真人、圣人，流传于宗教、山林、民间、庙堂，让无数人证悟生命的真实面目，从生死老病和忧愁烦恼之中解放，诚为生命学史上的伟大创举。

丹道以“性命双修”为核心理论，“性”和“命”上承太极之真阴真阳，下接人体之元神和元炁。丹道之修性，乃从无为法之“见独”而来；丹道之炼命，乃在神炁融合中打通岐伯黄帝揭示之十二正经而获。实践丹道的生命学家，将远在天际渺不可测的黄道赤道纳为生命升华的通道，降剧毒之铅汞，伏猛烈之水火，最终契入无对立无死生的“无极之野”，证“长生久视”之生命学彻底境界。

本次密授，以老子-尹喜-魏伯阳一脉相承的文始派丹道为素材，揭示生命学技术从“下手”到“了手”之全体大用。

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内丹与外丹揭秘

丹道分为内丹和外丹。在生命学修炼史的早期，人们大多内外丹并重，丹道祖经《周易参同契》就是内外丹并举的代表。

值得注意的是，《参同契》的丹法，是内丹为主体为核心，外丹为从属为辅助。外丹的应用，有严谨的法则，仅在炼己功成之后、圣胎孕育之前应用。炼己不成，心性功夫和固精功夫不到，不得服食外丹；一旦金液大还丹成就，也无需服食外丹。此乃内外丹之真传。

得此真传者，如张道陵、陶弘景、葛洪、张果老，可以借外丹之力，跻身真人之位。不得真传，哪怕尊贵如秦始皇、汉武帝，唐太宗、雍正，也免不了中毒身死之下场。

外丹并非迷信，更非歧途，而是丹道独有的性命双修之助法，需要正确认识。真传的外丹乃是特殊的药物，抵达相应的实修境界后，正确的服食外丹，可以有大补五脏、强力补充元气的功效；然而不具备相应实修，服食外丹无异速效壮阳，乃饮鸩止渴、杀鸡取卵的邪径。

同时，更应该认识到，即使外丹服食得当，也仅仅是辅助，心性功夫始终是丹道的主脑，是丹道中后期用功的重点；心性功夫深厚，可以代替外丹之用；外丹则无法企及心性的范畴。唐宋之后的丹道家，大多不用外丹，证道者依然比比皆是。

体内的药物，比体外的药物难寻；内丹的修炼，远比外丹要艰难。外丹可以运用，文始派丹道修炼者大多会在功夫具足后服食外丹，故能得其利避有害；但，内丹毕竟为主，修真者应分清主次，不能舍本逐末。

双修与清修揭秘

丹道发展到文始派陈抟老祖这里，进一步细密，形成补漏筑基、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道五部工程，和陈抟同时代的吕洞宾，则简化为四个字“性命双修”；性命双修是丹道的核心法则。

性命双修原则确立以后。丹道界又有所谓“双修”与“清修”的区别。

主张双修者，以男女为鼎炉，以男女合一为太极，以此感召先天一炁；清修者，以自身元神元炁为药物，以神炁合一为太极，以此打破玄关。

清修与双修各自形成流派，并各执一端，互相攻讦，势同水火。

清修者认为男女双修只是低级的“虚静”，只能采到后天浊精，是以“金玉换取瓦砾”的赔本行为，而且还违背伦理道德，损人不利己。双修者认为孤修枯坐，背离天地阴阳交合之理，到头来修出一团阴气，沦为下鬼；而且容易导致家庭不和、绝育无后的弊端。

双修和清修，就这样渐行渐远，不可调和。

溯流探源，我们站在无为法的高度，才发现“法”的设立，皆是因时因地因人的不同而显示有差别；立足大道根源，掌握用法背后的原则，灵活圆通，才是正途。

清修和双修，也是一对阴阳，究其内在机理，皆是“性命双修”，也不出筑基、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道五部法则，其根本药物，都是先天元神、先天一炁、至精，故而本来无有界限、无有分别。

独身修炼，以炼己为绝对核心，以戒律为辅助，呈现清修之象，然其高级阶段，精炁循环互化、神炁如男女交合，其中至乐，超胜双修无限。

在家修炼，最好能以夫妻、孩子为道侣，遵从人道伦理操守，建以道学为共同价值观的小家庭，并以坚实的夫妻关系为基础，通过奉献与服务，与外界社会达成和谐，此亦“夫妻双修”之一种。也是最适合现代社会修行的大众道路。

如行者自身定力超凡，也有志同道合的合适伴侣，则可从正常的男女恋爱关系开始，逐步升华为双修道侣——此是男女双修正确下手，属于小众道路。是否合适，需要传师严格判断，而非在情欲驱动之下去自我盲选！

这里有三个根本的不可忽略的前提：

男女双方自愿并志同道合，且是忠贞不二、心意相通的夫妻；

男女双方悟性和实修功夫皆符合标准；

不伤害对方，不对社会造成负面影响，不违背伦理和法律。

以上原则若有违背，即为邪道，即为打着修炼外衣去泄欲纵欲的假修行、真禽兽。

需要清醒认知的是，即使是都符合上述条件，男女有形的在交合中双修之象，依然只是整个丹道修炼中筑基阶段的辅助，有形之男女双修无法深入先天之先的境界！

所谓男女双修，其应用前提与外丹类似，条件合适则在严格指导之下有限用之，一旦境界突破，如同过河需弃舟，就无须再用了。

说到底，这种有形之男女双修，其根本目的与清修同样，都是为了更好、更合理地转化情欲，而绝非纵欲！情欲乃流转生死的枢机，超越对情欲的贪恋，方能掌握生死——这一点，所谓的清修与双修都是一致的，不存在双修、清修的区别。

证入金液大还丹之后，任何有形的双修行为乃至心念，都需要断绝或瞬时转化，如此，有为法也就渐渐契入无为法了。

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栽接术揭秘

丹道发展到明朝，中医药也发展到新的阶段，《本草纲目》记载的“人部”诸药大行其是。在此基础，丹道吸纳中医学优秀部分，把“以人疗人”的技法发挥到极致。

文始派张三丰祖师于终南山遇火龙真人传授金丹大道全法全诀，然此时他已经年老气衰，虽能了性，未能了命，故火龙真人又传他“神仙接命术”，嘱咐其寻找有力人家作外护并践行。三丰祖师得明朝首富沈万三资助，完成“了命”大事，后入武当山闭关九年，形神俱妙证羽化。

不仅文始派，同在明朝的孙教鸾真人《金丹真传》一脉，也有专门作“救补衰残”用的技术，其弟子、著名医学家龚廷贤在《寿世保元》里面有所透露。

丹道南宗亦有类似的“接命”用的技术。如南宗三祖薛道光，初为僧人，见性后，遇二祖石杏林传授金丹大道，弃僧修道，入通都大邑，依有力者供养修道，方证大道。

文始派和南宗用的“接命”、“了命”的技术，一般称为“神仙栽接术”，或“添油接命术”，号称“命功的极致”、“哪怕百二十岁，只要有一口气在，就可还丹”、“虽愚昧小人行之，立跻圣地”。

此术为绝密法诀无疑，传承极少，相关传说很多，在当代有学者将其列为独立的丹法，冠名“龙虎丹法”，更添迷离。

要解决这个问题，首先需要明了，栽接术如只用于普通人身上，效果怎么样呢？太易先生有幸目睹师兄宁泽卫，在其诊所数次以栽接术之部分，救治不懂丹道修炼之人于垂死之际，其效巨大而神速！患者出现的“丹田温暖”、“返老还童”等证验，与经典的描述相符。在此过程，患者无需做出任何配合。这样的案例，非止一例！明•《金丹真传》也有孙教鸾以栽接术“却垂死病甚验”的记录。

可见，栽接术是一个独立的客观中医技术，只要条件具备，可以用于任何人身上，受术者只需“坐享其成”即可，无需真意运用，故不属于丹道范畴。

不同门派的丹道行者，灵活地将“栽接术”与丹道不同阶段的内修功夫结合，这是创造性的“以术助道”行为，并不能改变“栽接术”客观上属于中医技术这一事实。就像推拿按摩、艾灸、药浴，历代来也有人变通性地融入到其丹道修炼的某些阶段以收助力，然不能复将其命名为“**丹法”——道理一也。

是以文始派、南宗及东西两派，虽都有栽接术，但从来都没有将栽接术列为真正的丹法。

在将来，随着中医技术的进步，还会有更多适用的中医技术融入到丹道之中，然须辨认“术”与“道”的差异，笃定把握丹道元神主事、真意调度的主脑——只有这样，丹道才能不断地在开发、包容之中健康发展，驾驭诸术，“籍众术而共长生”。

门派破迷

自魏伯阳将无为法演变为丹道后，历代修真者多以丹道为主要修法。不同人下手年龄、悟性、体质、职业、家庭情况等条件都不一样，因而不同的丹道传承人，在得法之后，如何根据自身情况落地丹道实修？这是个大问题，可以预知，也会是个永恒的问题。

其中的佼佼者，可以根据实际情形，用“法”而不为“法”所用，走出具有个性特色的阳光大道。他们若再开门授徒，将自己的经验传授下来，他们就会成为祖师，所传授的个人经验，也往往会被徒众神化，变成不可变通、不能抵牾的金科玉旨。这样的现象，传承越久，出现的概率越越大，门派之分和门派之争就越烈。

丹道界所谓的东西南北中、昆仑、玉虚、混元等等门派，在魏伯阳时代并不存在，它们都是在传承过程中，由部分杰出传承人，作出适应个体的变通而形成。

部分祖师精通外丹炉火，擅长通过服食外丹作为内丹的辅助，故形成丹鼎派；部分祖师年轻入道，身强力壮，无需外力救命，但炼己不纯心性不稳，故他们往往从祖窍下手，并以强力戒律辅助，此全真北派是也；部分祖师先天资质上乘，定力非凡，并有合适道侣，故选择夫妻之间进行男女双修，此张天师之正一派、葛洪之抱朴派是也；也有祖师年老得道，精气已衰竭，需要救命为先，他们往往从下丹田下手，并辅以栽接术，先续命，后了性，此张紫阳之南宗是也；亦有祖师福德深厚，从童女下手，直入先天，一气呵成，无需走补漏筑基的路径，此谢自然之东极派是也......

万河千流，总归大海；灿烂星辰，背后都是不变的虚空宇宙。

破除差异之象，看到“法”背后同一的根源及归宿，方能灵活自如地调动丹道法诀之宝藏。否则，就会在门派之争的是非对错中，离终点愈来愈远。

“灵活”两个字不容易做到，它也正是基于无为法之文始派丹道的特色。

大易揭秘

丹道祖经《周易参同契》开篇即曰：乾坤者，易之门户，众卦之父母也。

《参同契》所谓的“参”，意即参合“大易妙理”、“黄老养性”、“外丹炉火”三家学说，混一而成。

这里的“大易妙理”，包括“先天易”和“后天易”。其中，先天易就是道家无为法，其主体是连山、归藏、乾坤这“三坟”；后天易乃是周文王所作的周易六十四卦。

周易六十四卦从“三坟”里面的乾坤易演化而来，乾坤二卦既是周易六十四卦的父母卦，也是乾坤易的门户卦。丹道以“乾卦”代表人的本来面目、本性，即先天元神；以坤卦代表鼎炉，即有形的形体及蕴藏其中的无形元炁，它是先天元神的载体。

当先天元神（乾）被分隔进入不同形体（坤）之后，就降格为后天元神，这个过程，就是乾卦中爻进入坤卦中间的过程；此时，乾卦破为离卦，坤卦实为坎卦。人自一觉而动而入胎之后，先天淳朴即破，出生后便处于离上坎下的火水未济的状态。

或问如何返还先天乾元本来面目？

答曰：无非“取坎填离”。

或问“取坎填离”过程中，如何运用火候？

答曰：周易六十四卦的乾坤坎离代表鼎炉药物，余六十卦即是火候。

或问：如何形神俱妙而了手？

答曰：无非乾坤合一，将阳神和形体都粉碎，返还回复至精最初的运动境界之中。

丹道全部秘密，都在其中。

不知易，不可为良医。丹道乃是医治生死的大学问，不精研大易，怎可深解丹道真诠？《参同契》重用周易六十四卦，开创了有为法的极致。

文始派丹道系统

主干次第：

一、回光返照，凝神炼己；

二、玄关呼吸，采药结丹；

三、坎离交媾，炼精化炁；

四、玉液玄关，周天运转；

五、金液玄关，炼炁化神；

六、圣胎凝结，十月温养；

七、阳神出窍，婴儿现形；

八、分形散影，炼神还虚；

九、打破玄关，炼虚合道。

辅助技术：

文始派丹法设置了针对不同根器的辅助技法。主要有：

外丹炼制技术（真人元丹法）栽接术（进气、补血和按跷三合一）和神仙眷侣法（限于夫妻之间的男女双修）。

学人可根据自身情况，或用，或不用。

为破除迷信，弘扬真正的生命学，本次“密授”，由文始派传承人太易先生无私传授“主干次第”里面1--9层丹法，这是很多门派需要跟师数十年才能得闻的全法全诀！

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太易先生

太易先生黄紫檀，道家文始派生命学全法全诀传人；“道学为体，科学为用”学术创始人，中国人民大学宗教学硕士课程（道教文化方向）研修结业。

先生之主干传承乃是道家文始派，根本尊师乃是终南山宁象理，法脉传承是陈抟老祖----张无梦----贾德升----宁道守——宁包玉——宁括虚——宁万都——宁象理。老子当年西出函谷，口传尹喜至道修炼之心髓，又手书《道德经》为证，留下道学文化之种子，尹喜位证文始真人，留下道学里面最高深又最隐秘的文始派。太易先生得道家文始派当代隐世真人宁象理尊师亲传文始派绝学“三坟四易图”，印证为当代合格传承人。

太易先生得法之后，隐青城，作《文始真解大佩服》，大阐宗风，一泄千古秘传的文始派精髓。《文始真解大佩服》更系统演绎了先生提出的“道学为体、科学为用”、“汇综百家、并为道学”、“至道修炼是道学的惟一核心”的学术观点。

先生自童蒙下手，备尝艰辛，经历了曲折的历程，从简单的中医静坐，到武术内功，再到有为法之极致——丹道，再到有为法里面普度群生的净土法，然后于漆黑之夜万法破碎，而证入无为法。先生破关后，以无为法重构了传统丹道，正本清源，恢复了丹道本来面目！

先生的实证真正做到了“道德并进，体用兼赅”，内修成圣功而玄关窍开、阳神出窍、大智若愚、精气无漏、神满不思睡，外用成术法可占往知来、扶危救亡、隔空扶梯、拨云见日、定身隐身......

然先生终不以区区神通为显耀，而以学术为安民佑国、教育人心之根本。是故，先生在实修突飞猛进后，拜明师虚心学习西方数学精华，终可融东西方文明于一身，进而提出划时代的道学学科框架——

道学的惟一核心：生命学。

十五个子学科：

①数易学：为道学与生命学提供语言符号、量化工具和数理模型。

②统验学：以自然和社会的原生态的尽量吻合事实的不经人为设置的客观现象，作为检验道学与生命学正确性的验证体系。

③宇宙学：基于天人合一及天人感应而对宇宙的整体认知。这里的“宇宙”，包括了虚空；虚空包括时间，时间包括空间，空间包括地球。

④教育学：指以生命学为核心的真人之教、圣人之教。

⑤地理环境学：重在研究我们人类生活生存的环境，以及怎么样处理生命和环境的关系。

⑥运动学：包括武术搏击，以及一系列的以动态训练、对抗训练为主的功法，这是生命学在体育领域的分支。

⑦预测学：主要指四柱、梅花、六爻、奇门遁甲等术数，锻炼学者整体系统推演能力，亦作为道学建模方法的参考。

⑧优生优育学：在备孕之前做干预，从本质上提高人种质量，为生命学技术普及作坚实铺垫。

⑨临终关怀学：最终目的是让普通人达到身心健康、无疾而终甚至预知时至的完整指标——这也是生命学技术实践的最低成果。

⑩神道设教学：破解世界各地宗教首领利用夸张化、虚拟化、变异化等手段，利用生命学创教，并将生命学最高成果渲染成宗教神祗、建立相应供养经济的技巧。本学科可以把所有宗教囊括在内。

⑪治国学：真正最上乘的治国不是依赖身外的法制，而是生命学技术实践带来的道德自律为主，法治为辅。

⑫文艺学：文艺的本质功能，是引导人民进入生命学大门。

⑬物质学：所有物质的根源就是那一颗最小的至精；研究物质是至精以哪种规律排列？在五行中是木偏多还是金偏多？其中是什么样的比例才能构成这个东西的？等等。

⑭制器学：建立在对物质的精深研究基础上，对道学的原理具体应用于实践，变成看得见的技术发明，如超光速飞行器、反重力装置、无中生有能源机、收纳万物芥子袋、无线电力传输器等等

⑮中医学：以原传的中医学为内核，包括西方医学和其他民族医学。

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