符箓方术的科学意义

一、心理暗示

抑郁症可说是神经方面的病症，这种病症患者的大脑多数是不能自己控制思维 的。目前治疗抑郁症的有效手段就是以虚去虚，即通过虚幻的手段把病者的幻觉幻象 去掉，从而使患者的精神回复正常。旧时称作“咒禁科、“祝由科”的，就是用咒语 来治病。比如，唐代医学教育，分为医科、针科、按摩科、咒禁科四大系。当时医圣 孙思邈，在其所著《千金翼方》中，以二卷二十二篇的篇幅论述《禁经》，讲的就是 以咒语治病的方法。他指出：“赞成其业者不可胜记，按法施行，功放出于意表。” 并总结道：“是以医方千卷，未尽其性，故有汤药焉，有针灸焉，有禁咒焉，有符印 焉，有导引焉——斯之五法，皆急救之术也。”孙思邈是一流的医学家，就是因为他 掌握了一流的道医医术，他对禁咒的重视与运用，足证咒语对于道医治病的重要性。

咒语是一种语言符号，也是一种信息形式。在日常生活中，人们都喜欢听好话。 所谓“好话”，就是投其听好，如奉承老人“健康长寿”，称赞姑娘“年轻漂亮”，夸 奖孩子“聪明伶俐”，都会使对方高兴。可以看出：具有良性刺激的语言，能使人愉 快，从而进一步使人轻松人静，这样人体的能场就可以增加。反之，具有恶性刺激的 语言，能使人不快，从而进一步使人烦躁不安，这样人体的能场就自然减弱。良性刺 激语言相当于气功诱导语言，因为各种气功功法，都用良性诱导语言暗示自己，目的 就是为了提高人体能场，使内气充盈起来。

语言的刺激作用，是否能改变人体的能场，这可从实验中得到结论。美国的一些 物理学家和医生相配合，对各种情绪的人进行了测试。结果发现：被人责骂之后或急 躁不安的受试者，能量检测仪器上的数值会降到零以下，说明这时该人的人体场是负 值；被人称颂之后或性情恬淡的受试者，能量检测仪器上的数值会明显增加，说明这时该人的人体场处于他自己的最佳状态。道医在调理此类病过程中突出声波疗法，其 功能效应是根据道家发明“律吕”之学，古人在发明“律吕”中，既把毛竹管用排 箫的形式依长短并列而排，平齐的一头用灯草灰堵上，然后在静室内地下挖坑于见净 土，四面见方里面洁净，把排箫平齐面于地表，这样可见冬至一阳升的时候，其第一 节箫管的灯草灰会喷出，依次在十二个节气中冬至一阳初动时排出，隔一为节，过一 为气，以此排出中华农业史的十二节气，后古人在律吕的基础上，发明了 “五音”, 即：宫、商、角、羽、徵，又排出五行以对应五脏，其后道家发明了咒语，以调节五 脏的内养。如道教的“无量天尊”，“无”字咒：其从内丹田发出，使其鼻腔、眼底 起到内按摩效应，耳聪目明；“量”的功能是定气稳心神效应；“天”发音可振动小 脑气血；“尊”的音可振动大脑气血，以使其大小脑的清灵智慧，不得老年痴呆。道 医根据这一道理应用于治疗“抑郁症”患者的磁场波电核平稳归位上，即群体科仪 法事，其效果令人满意，即又是纯大自然疗法，没有后遗症病患。

二、意念诊疗

能够观察到的宇宙的现象，我们称之为卦象，也可以称之为意象，还可以叫做意 念诊疗。五种八大类的卦象可以代表万事万物的宇宙，这岂非是超人的智慧？所以以 五行、干支、八卦为基本元素的方术和术数是全息之学。如邵康节论一少年人面有喜 色，占得贲卦第五爻动，爻辞有“束帛戋戋”之文，而断定有喜事，也不管这个卦 象是体去生用是不吉的。这当然也牵涉到外应的触机及占卜者的灵感，所谓“大匠 诲人以规矩”，“只可意会，不可言传”。中国的预测学最重视的即是天份和灵感，在 《梅花易数?卷五》中有一李淳风与其子占一妇人的丈夫平安否，父子的判断南辕北 辙，就是这个道理！

什么是灾？灾就是指自然界或人为的祸端，而使人受到伤害。什么是解灾？就是 利用人类的智慧和能力，利用天干地支的作用关系和八卦五行方位，利用生克合制等 手段，进行调整，去躲灾避祸，趋吉避凶。

我们通过脉学、相学、八字、六爻等方法预测出灾病发生的原因、时间、地点等 信息，可以通过符篆、医药、风水等手段把灾病消灭或化小。符篆方术是一种能量， 灾病也是一种能量。只要做到虚实对症，就可以把有害的、不利的能量转化放掉。

三、潜能抗体

道教早课《玉皇心印妙经》云：“神能入石，神能飞形，人水不溺，人火不焚。” 及三元总论以“寅窗卯门辰在墙”等等。这些在今天的科学中已经被确认。从前人 们对宇宙的认识是，在整个宇宙中光的速度最快，它每秒运动三十万公里，所以在表 示空间大跨度距离时，我们常常使用“光年”这个单位，即光运行一年的距离。然 而，在二十世纪，科学家从大量的天体观测与研究中却发现，在宇宙中还有一种东西 的速度比光还要快，它在宇宙星际之间的传播基本不需要时间，那就是引力波。对于 引力，我们这一代科学还知之甚少，而关于引力波的问题根本就无法实证，它只是人 们感觉到的宇宙空间的一种力的现象。1997年《中国中医药杂志》，阐述了美国华盛顿大学理论——“人体有三十六伏静电，电之中电场为阳，磁场为阴。电磁场之中 整齐排列运动着10个电核，即7个正电核，3个负电核”。这很相似于道教说的“三 魂七魄”。在《中国中医药报》1995年5月4日的天人同一场与经络学说，又论了天 人同一，在哲学上叫同一性，在实体上是同一场。同一是实体结构和运动规律的同一。并且，已在医疗实践中证实，场是同一性，由于“场”这种特殊的物质，是由 微粒子构成的，而人体场也是由微粒子构成的元素，元素又构成分子，分子构成细 胞，细胞构成人体，而粒子运动有波、粒两种形式，人体也同样存在。因此，在天体 中也有波粒二象形式存在，波粒二象的实质，是粒子自身的对立统一。那么如果人正 常的磁波场被其它的电磁场干扰即会产生病态。通常，这种干扰多数发生在人的身体 及精神疲劳虚弱等非正常时段，即会出现种种难以解释的病态表现，道医称之为 “癔病”。从这个意义上讲，我们可以感受到，为什么我们的古人那么强调“信” (“信念”、“信心”、“诚信”、“信仰”等）的重要性，因为它是精神体存在的唯一形 式。由此我们自然可以得出一个结论——重新恢复人类（患者）本来的信念、信心 有多么的重要！为此，我们不得不回头去打开被现代科学禁闭的一些区域，重新审视 文明初期人类对自我认识的许多精华。我们不可否认，在这个宇宙中，在这个社会 里，最值得我们关注的是我们自己，在所有的世界奇谜中最大的谜是人。

道家中符的起源大神们帮帮忙

符指书写于黄色纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形；箓指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般也书写于黄色纸、帛上。道教声称，符箓是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾 符箓术导源于巫觋，始见于东汉。《后汉书·方术传》载： "河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。" 又记： 费长房向卖药翁（被称为壶公）学道，卖药翁"为作一符，曰： '以此主地上鬼神。'……遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公"。"后失其符，为众鬼所杀。"①近代考古发掘中，又曾多次在东汉墓葬中发现符箓。如西北大学历史系藏一陶瓶，上有："初平元年，地下小墓岁月……丘丞墓伯，地下二千石……"等语，文末即附有符箓。又如《贞松堂集古遗文》卷十五收一铅券，上有文曰："元嘉元年十月十一日oo袁孝刘冢，如律令。"文后也附符。②其他未记年代的东汉符箓，在洛阳、定州、高邮等地的东汉墓葬中均有发现。证明符箓的出现不会晚于东汉桓帝元嘉元年（151），时在道教创立之前。 早期道教承袭此术，五斗米道和太平道，就是以造作符书和以符水为人治病来吸引信徒创建组织的。此后符箓术一直是天师道、正一道的主要修习方术。东晋中期出现的上清派虽主存思，亦兼符箓；灵宝派更以符箓术为主。唐末宋初，天师道和上清、灵宝派分别以龙虎山、茅山、阁皂山为活动中心，形成著名的"三山符箓"。南宋金元之际，更在"三山符箓"基础上，分衍出神霄、清微等众多符箓派。可以说，宋元以前，符箓道法是道教的主流。金元之际，全真道内丹兴起，但擅长符箓之正一道仍在南方与之鼎足而立。直至明清，重符箓的正一道和主内丹的全真道一直分统着道教。符箓术之发展史实与道教的历史相始终。 道教在长期传习符箓术的过程中，创造了纷繁的符箓道法，造作了众多的符书，历代《道藏》皆在"三洞"部中分出"神符"一类加以收载，其他道法书亦兼载很多符箓。《三天玉堂大法》《上清灵宝大法》《道法会元》等，是符箓咒术的大丛书。所创符箓难以数计符箓样式千奇百怪。归纳起来主要有如下四类： （一）复文。多数由二个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔划组合成形。主要见于《太平经》，其卷一百零四至一百零七，共载复文一千五百四十余（中有少数重复者），如： 作者在造作这些字时，或许曾赋予它们以某种意义，但现已难于知晓。观其组合诡秘，难于认识，无非是让人产生神秘感而崇信其术而已。 （二）云篆。据说是天神显现的天书，实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓。主要见于《灵宝无量度人上品妙经》，其卷五称"真文"，卷九称"天文"，卷十称"灵文"，每个云篆之下或旁皆注楷字。如卷五"东方真文"有： 卷九"禹余天玉律天文一百六十一字"有： 《道法会元》卷七十三至七十四所载之"天书雷篆"（数百字）亦属此类。《三洞神符记·太上敷落五篇》亦为云篆，但形体更为复杂。 （三）灵符、宝符。由更为繁复的圈点线条构成的图形。 这是数量最多、使用最广的一种符箓。其中除屈曲笔画外，又常夹有一些汉字，如日、月、星、敕令等字样。 （四）符图。由天神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多，在古墓葬发掘中，亦曾发现过这类符箓。③ （一）《抱朴子·登涉》之"入山符（二）《云笈七籤》卷八十之"玉符"（三）《上清灵宝大法》卷四十三之"召溟涬大梵神王符"（四）《道法会元》卷六十一之"张使者符" 道教十分重视符箓的书写方法，认为："画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫。"④主要强调两点：一是心诚。诚则灵，不诚则不灵。《道法会元》卷一《道法枢纽》称："符者，阴阳符合也，唯天下至诚者能用之，诚苟不至，自然不灵矣。故曰，以我之精合天地万物之精，以我之神合天地万物之神。精精相附，神神相依，所以假尺寸之纸号召鬼神，鬼神不得不对。"⑤二是运气书符。即要求书符者平时有内炼工夫，书符时发放精气于笔端，使符箓上附着气功家的精气。《云笈七籤》卷七《符字》说："以道之精气，布之简墨，会物之精气。"⑥宋元以后诸符箓派更加重视这原则，认为："符朱墨耳，岂能自灵；其所以灵者，我之真气也。故曰，符无正形，以气而灵。"⑦直认符箓只是形式，起作用的是附着其上的精气。 道教符箓使用十分广泛。有用于为人治病者：或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下；或将符箓缄封，令病人佩带。有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上。 有用于救灾止害者：或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。至于道士作斋醮法事，更离不开符箓，或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。整个坛场内外，张贴、悬挂各式符箓。 符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有"小验"者，也并非其驱逐了致病之"鬼"，可能别有原因。据推测，某些病本轻微的患者，因相信符箓，饮符水后，造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。这类似于医学上的心理疗法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。另一种可能是气功的作用。 如某些书符道士有很好的内炼工夫，书符时运气于符上，以之治病，而产生一定疗效。现代气功已经证明能治某些疾病，这种以符载气治病的方法，或许对某些病人有效。道书所谓"符无正形，以气而灵"，正是指此。 追问：秦朝时有符吗 回答：有啊，秦朝时也会举行巫卜祭祀嘛，其实符虽然它常见道士做法，驱鬼，求神等等活动中，但它并非是在道教成立以后才出现的，因为道教虽然形成于东汉时期，不过它的渊源复杂，远古巫卜祭祀，战国秦汉的方士活动，民间方术等都被道教所吸收，而在这些活动中就已经有符的身影了！

道门五术为什么是错的

道门五术是指阴阳五行、奇门遁甲、八卦易经、儒家文化和道家修炼等五种技术和知识。虽然这些技术和知识在中国文化历史上有着深远的影响，但道门五术却存在一些缺陷和错误。
首先，道门五术缺乏科学性和实证性。这些术数基于迷信和神秘主义的观念，无法通过科学方法进行验证和证实。其次，道门五术缺乏普遍性和适用性。这些术数只适用于某些特定情况下，而无法普遍适用于所有人和场合。
另外，道门五术容易被滥用和误导。由于这些术数具有神秘和神奇的色彩，很容易吸引一些人的兴趣和追捧。但如果没有正确的指导和使用，这些术数易被用作迷信和欺骗的工具，误导人们的思想和行为。
因此，虽然道门五术在中国文化历史上有着重要的地位和影响，但我们也应该看到其存在的一些缺陷和错误，并以科学的态度对待它们。

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