生活有节起居有常

生活有节起居有常

生活要有规律，才有利于健康长。 “饮食有节，起居有常”是我国古代就有的养生经验。起居，主要是指作息，以及日常生活中的各个方面；常，是指有一定的规律。起居有常就是要求人们建立一套科学、合理、规律的日常生活作息制度，这是强身健体、延年益寿的重要途径。这句谚语看来简单，却有着充分的科学依据。

我们身体的任何一种生命活动都具有规律性，这是现代生命科学和医学都证实了的。在所有的规律中，有的很明显，有的不很明显。如妇女来月经，其规律性就很明显。而血压白天高，晚上低；体温早晨低、傍晚高等规律，如果不通过测量便难以发现。

生理学研究发现，人的大脑有动力定位机能，如同一个闹钟，如每天到了一定的时间就会有睡意，睡觉后又能按时醒来；每天到了一定的时间，就会产生饥饿感等等。这些规律就是人们常说的“生物钟”。研究还证明：人的情绪、体力、智力，也都有一定的时间规。每个周期又分为旺盛和衰退两个阶段。人的体温总是在凌晨4〜6时最低，下午2〜6时最高等等。

如果生活作息没有规律，会导致人体生物钟紊乱，也就是人体生命活动紊乱，各器官的功能失调，其结果是影响身体健。

我国自古以来就提倡生活有节，起居有常。《内经》中谈到：“上古之人，其知道者……食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”；“起居无节，故半百而衰也”。

如果能按照规律有计划地安排学习、工作和生活，不仅有利于提高工作效率，更有利于健康长寿。规律的生活，可以在中枢神经系统中形成一种良性的刺激，形成条件反射，使组织器官的生理活动能不知疲倦地长时间地运行下去。

从古今中外长寿者的经验中，大都包含“起居有常”这一基本原则。而那些废寝忘食、兴致一来通宵达旦，生活作息毫无规律的人，健康必然受到损害。

生活有规律,饮食有节制下一句

道光十八年，28岁的曾国藩考中进士，从此踏入了官场。初进京时，他的父亲曾写信叮嘱他保身三要：节劳，节欲，节饮食。
这“三节”其实就是“三戒”，也说明当时得曾国藩身上有些缺点，实际上，曾国藩在年轻的时候，也跟普通人没什么太大的区别。
而他之所以最后成就了一世功名，并在修身养性、待人处事各个方面都倍受后人称赞，是因他正视了原有的缺点，又能逐渐克服它们，并成就人生。我们讲他的家训，讲他如何识人、识己，才特别具有现实的意义。
对于曾国藩父亲提出的这“三节”，曾国藩后来不仅身体力行，更将这些写入了家训，要求子孙遵照执行。
节劳
《黄帝内经》中说：“饮食有节制，起居有规律，不妄事操劳。”
曾国藩深以为然。他在家信中写道：“节劳、节欲、节饮食，时时当作养病。”
人所谓的“劳”，共有两种，形劳在身，神劳在心。人不得闲，导致身体操劳；心不得安，导致精神操劳。
曾国藩一向是个肯下苦功夫的人。然而在养生这件事上，他却教育子孙要“节劳”。
节劳，不是不用力，而是不要逼自己竭尽全力。要学会估量自己的极限，否则身体就有可能吃不消。
《易经》曰：“一阴一阳之谓道。”人体的动静，就犹如世间的阴阳，需要平衡调和。太极之道，动而生阳，静而生阴，故阳者主动，阴者主静。
久动不静使人疲，好逸恶劳使人乏。想要健康，就要做到动静相宜，从而使阴阳调和。
节欲
人有所求，就会有所思。思虑过多，正是因为人的欲望过盛。
俗话说：“人心不足蛇吞象”。想要的太多，得到的越少。最后就会连内心的平静，都会一并失去。多少人因为过多的贪欲而引火自焚，堕入深渊。
曾国藩崇尚道家养生思想，自称为“君逸臣劳”。他说：“省思虑，除烦恼，君逸之谓也；行步常勤，筋骨常动，臣劳之谓也。”“君逸”是养心，“臣劳”则是养身。
曾国藩说：“古人患难忧虞之际，正是德业长进之时，其功在于胸怀坦夷，其效在于身体康健。”节制欲望，不仅养心，更是对身体的一种保护。
对于一般人来说，节欲是一个循序渐进的过程。虽然不能把人的一切欲望绝对禁止，但一定要有所节制。
曾国藩认为，精、气、神是人体的“三宝”，纵欲必然有损三宝。他说：“惟有日日静养，节嗜欲、寡思虑。”让自己安静下来，每日减少一点思虑，自然心态平和。
节饮食
《易经》的卦辞中写道：“颐，君子以节饮食。”单看卦义不难明白，节制饮食，是顺应天理的养生要方。
曾国藩在饮食方面一向主张少食、清淡。他深知，脾胃是决定人后天体质的根本。
膏粱厚味、肥鱼大肉，皆可损伤脾胃。因此，曾家的日常饮食，多以蔬菜等素食为主。
曾国藩在饮食方面，更是定下了诸多规矩：如“常食老米粥以疗脾亏”，每餐必喝粥，用以调和脾胃。又如“夜饭不用荤，以肉汤炖蔬菜一、二种”，晚餐不吃荤菜，给肝胆留下休息的时间。
《千金要方》记载：“夜饭饱，损一日之寿。”意思是，晚上吃撑一顿饭，就是于无形中减损一日的寿命。
曾国藩就告诫家中子弟：“夜饭不荤，专食素，亦养生之宜，且崇俭之道也”。
哪怕是以现在的眼光来看，百年前曾国藩的养生经也十分科学、有效。很多人刻意追求养生，却往往忽略了病从口入，是药三分毒。
曾国藩写信给四弟，信中写道：“保养之法，亦惟在慎饮食，断不在多服药也。”劝其不要一年到头吃药补身。补药吃太多，往往身体得不到改善，反而吃出一身病来。保养身体的方法，只是在调理饮食欲望，补药对人有害而无益。
清人朱用纯在其《治家格言》中写道：“饮食约而精，园蔬愈珍诺。”只要饮食精简细致，就算只是自家园子里种的蔬菜，吃起来也别有一番滋味。

道家养生之法：饮食有节，起居有常，不妄作劳

《黄帝内经·上古天真论》曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”

上古之人所以长寿，其奥妙在于知“道”，也就是说，明白“道法自然”，懂得与四时偕行，善于运用术数之法，饮食有所节制，起居有常规，当动则动，当静则静，不妄作为，以保证形体与精神美妙地结合在一起，从而不会中途夭折，活到天年。
古代圣人常告诫我们饮食起居应当慎重。《老子》第十二章也说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。”

老子警戒世人千万不要沉迷于灯红酒绿，美味佳肴，纵情狂欢，因为这些都会对五脏六腑造成伤害。饮食方面，老子特别强调避免“余食赘形”，一方面要注意节约粮食，不可浪费，一方面要注意不要吃剩余的食物，不要饮食过饱。

据陶弘景《养性延命录·食戒篇》所载，吃不要吃太多，喝也不要喝太多，饭后要百步走。吃的时候，要注意不要吃过热的食品，因为这有害骨头且灼伤皮肤；也不要吃过冷的食物，因为有损内脏且会使牙齿发痛。

同时对不同季节的食物的选用也有讲究。春天宜吃辛辣食物，夏天宜吃酸性食物；秋天宜吃苦性食物；冬天宜吃咸性食物，这些都有助于养护五脏。还有不要吃饱就睡，睡时不要对着风，饱食出汗时不要洗脸等饮食起居禁忌。
道家是并不禁欲，反对的是纵欲，要求人们对自己的生活要有所节制。孙思邈《备急千金方》指出：“男不可无女，女不可无男，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。”

男人需要女人，女人需要男人，如果这种需要得不到满足，情意就会妄作，使自我精神困顿，无形中损寿害身。所以乾坤对应阴阳调和，才能是身体 健康 。道家是批评酗酒、放纵自我、没有节制，过度耗损真气，往往早早地衰老了。

生命离不开形体，形体需要依靠“物”来养育。然而，有物也未必能养形。即求生过头了，不善于以物 养生 ，甚至出现“物有余而形不养者有之矣”的情况。可见，养形应注意把握物养的尺度，不恰当的饮食起居，也会伤害生命。

道家强调养形并不是 养生 的究竟，指出“养形果不足以存生”，因为生活中有些人虽然有形，即活着，但是却如行尸走肉一般，没有生命活力，是谓“形不离而生亡者有之矣”。

这是养形过度的表现。世人还以为养形就是服食五谷，殊不知，日常生活为声色所困，本欲 养生 反而害生。五味、五色等所以能伤身，是一点点积累起来的，所以任何事物都要节制，不能随意妄为。
道家倡导应当适当运动。《养性延命录》曰：“夫流水不腐，户枢不朽者，以其劳动数故也。”比如吃饱后就不能坐着或躺着，应当散步以促进消化。但是，劳动过头了，也会伤生。因为运动必然会消耗精气，而消耗过多则会损伤生命力。

《庄子·刻意》强调：“形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。”《文子·九守》继承此思想，认为：“形劳而不休即蹶，精用而不已则竭。”可见，道家一直以“不妄作劳”作为养形的重要原则。

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