道医中医在汉代与道医正式脱轨

《汉书·艺文志》列方技为医经、经方、房中和神仙四家。“神仙家”为迎合秦 汉帝室向往长生的欲望而繁荣，《汉志》载录《宓戏杂子道》等十家共205卷，按其 “所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸 中”（班固《汉书》）的意旨，实在与我们理解的医学距离甚远。“房中家”亦不同 于今天的“性医学”，倒是与后世在贵族宦门中秘传的“房中术”有更多牵连。因 此，《汉志》方技四家只有医经和经方算是医学。“医经” 一派，“原人血脉经络骨髓 阴阳表里，以起百病之本，死生之分”（班固《汉书》），显然更关注医学的基础，而 “经方”一派则径言“本草石之寒温，量疾病之浅深”（班固《汉书》），于临床有更 大的激情，两派各擅其能，又皆有所短，已是中医学术流派的雏形。需要注意的是，

被后世奉为不刊之典的《黄帝内经》

《黄帝内经》是汉代讲黄老养生的著作，最著名的当是传流至今的《黄帝内经》。 该书成于何日？争论纷纭。早者推到战国时代，晚者说是东汉，折中者认为该书的内 容战国时代巳经具有，但未必全备，后在刘向校书时，由名医李柱国校聚而成。《黄 帝内经》是一部纯粹的医书。《汉书?艺文志》将它列在“道家”之外，医书系统。 但其中受黄老思想的影响，则明显可见。在《素问?上古天真论》中，该书解释古 人为何能长命百岁，其原因是他们知“道”，能“恬淡虚无”，“精神内守”，所以 “德全不危”。该书把有道者分为“真人”、“至人”、“圣人”、“贤人”四类，这与 《太平经》是一致的。《素问?阴阳应象大论》道：“是以圣人处无为之事，乐恬淡之 能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。”这些都表 明，在《黄帝内经》看来，保持健康的办法，是恬淡寡欲。这和太子用以劝告刘秀 的思想也是一致的。

随着时光流转，医学的格局发生变化，中医在汉代开始，与道医正式脱轨，走上 了一条告别“神治”、专司下医攻“病”的道路。研究这一重大的历史现象，首先当 然是从医家本身看起，但是更本质的原因，却是儒家父权文化从汉代开始一枝独亢之 后，黄老之学中的老子“神治”部分巳经再也派不上用场，只有陶弘景、孙思邈几 位罕有的道医大家尚执着于道医完整的学术体系，再就是在清代的御医堂里仍然保留 着符篆中的“祝由十三科”，道医中的“神治” 一脉，完全被淹没在典籍之中。到了 民国时代，中医面临西医强烈的冲击与挑战，汪精卫提出“取缔中医”，更把中医推 向绝路，彻底忘却自己的本质和方向。

张仲景撰《伤寒杂病论》，不曾直接提及《汉志》中的任何一家；张仲景曾撰写 引用的《素问》、《九卷》，经过《甲乙经》、《脉经》的征引以及皇甫谧对其与《黄 帝内经》关系的明确肯定，大约在魏晋之际成为了医经派的旗帜。此后，南朝全元 起作《素问训解》，隋代杨上善作《黄帝内经太素》、唐代王冰作《黄帝内经素问 注》，医经派沿着《黄帝内经》的脉络在充实、提高和趋向精致。

经方与医经不同，与临床直接相关的特点决定着它更具有活力，也注定会更加繁 荣。《隋书·经籍志》载医书“二百五十六部，合四千五百一十卷”（魏徵《隋 书》），其中以“方”为名的约70多种，经方派的繁荣可由此得知，至于2600卷之 巨的《四海类聚方》，更是经方派的盛举。东晋葛洪是大学问家，曾在《抱朴子》中 表示过对医学的不屑，却编撰了《肘后百一方》，该书经梁代陶弘景补阙而传于今, 即《肘后备急方》。葛洪萃集医方，但为救急，因此不讲太多的医学原理，自当是经 方一派。孙思邈、王焘多有引用的姚seng垣《集验方》、陈延之《小品方》等，亦不越 此范畴。南北朝的分裂导致了医学的隔阂，现实的需要却催促着医学的进步^方、 药、法、术的不断积累，以及人们对理论的研究和传承，医经与经方在相通而又不同 的层面上绵延着彼此的执着，当时的中医临床是一种异彩纷呈的景象。

唐代的统一与初唐至盛唐的百年繁荣，为中国医学的总结、归纳、提高提供了条 件。《千金方》和《外台秘要》不仅是唐代医学的双璧联珠，而且有着相似的特点， 即将“方”、“法”统摄于相应的理论之下，其中《备急千金要方》表现得尤为典型。 与《肘后备急方》和只能从前代文献中略窥鳞爪的《集验方》等相比，《备急千金要方》以论统方，先论后方，方必据理，理以方明，表现出医经与经方融合的迹象。 ? 如果说隋唐以前数百年的医学还是在相对的艰难中前进的话，初唐至唐代的繁荣与稳 ^定，不仅为医学的发展创造了更多的机会，也为学术的总结提供了直接的可能性。孙 ^思邈是善能综合的大家，于医学有着极大的热情，并在似乎无意之间开创了医经与经 ⑩方两派互融互通的风气。如果确认《汉志》四家是学派的概念，那么这种学派传承 ^到了唐代则出现了融汇的迹象。这种融汇是医学长期厚重积累的要求，医学到了唐代 @ 已不能满足于学派在临床与理论之间进行选择。医学是一个从理论到临床的综合体 系，学术学派则同样应该是一个由理论和临床构成的小体系，偏重临床或偏重理论， 反映着医学的相对幼稚与贫弱。因此，从《汉志》四家到隋唐时期，中医的学派只 能算是早期学派，而《千金方》、《外台秘要》等综合性医著的出现，为宋元及宋元 以后成熟学派的蜂起创造了条件。

熊春锦《道医学》入门导读

熊春锦《道医学》入门导读

道医学基本理念：

道家传统文化，是中华传统文化宝库中的瑰宝。

道家文化，分为：“文道”，“武道”。

道家的“文道”，是一个内容非常丰富而且体系庞大的文化系统。

道医学，就是道家“文道”中的五术之一。

道家五术，分为“医”、“卜”、“星”、“相”、“山”五大门类。

道医学，名列道家五术之首，是道家历代修真者的必修课之一，也是道家法脉承传中代代相继、口传心授的重要内容。只是由于法脉承传秘授的特点，多以手抄本和口传相续，所以历史上鲜见文字专著流传于世间。

道医学，是中国传统医学领域的重要组成部分，是中华传统文化中的一朵奇葩。道医学的内容，长期以来在道家内部的不同法脉之中师徒相授，代代相传，为人民健康的预防、治疗和保健贡献着力量。

道医学，是修身修真者在世间“广施方便，救死扶伤，德化众生，积行累功”的重要工具。古往今来，道医学可以说是最接近人民大众的一门医学，民间至今还流传着许多道家人物布施医道、起死回生的脍炙人口的故事。

道医学，以“药物便易”、“方法简便”、“疗效可靠”而著称于世。随着时代的变迁，在中国流传几千年而不颓，逐步发展成独立的医学体系。

从事道医的基本条件：

道医学的理论和方法，由于是一种自身实证基础上的医学技术，它已经超越世俗“眼见为实”智能认识论的限制，是人体生命科学中必须跨越太极阴阳相互之间的障碍和制约、自由穿越太极弦才能真正掌握和应用的学科，是一种深层次高领域的生命医学领域。

真正上乘的道医学，都必须在本身进行系统内功修证的基础上，证至相应的层次和阶段，然后经过上师的心传印授才能真正掌握和应用。所以，道医学历代都是师徒承传，理论和方法只限于笔抄纸录，口诀相延，不付梓印。虽然其中许多方法，在历史长河中也与世医相融交汇，但是其中根本的精华，仍然深藏法脉之中，不易被世俗所掌握，故而历史上鲜有道医学这方面的专著论述。

道医与世医（道家将国医或中医称之为世医），都是同源共脉，都源自于自然大道。古有：“岐黄源于道”之说，此言非虚。

世医，根据道的易理、阴阳、五行、气血理论而阐发。这些显性的医学理论和方法利于世俗中，纯以后天智能进行学习掌握和运用。他们只需“为学日益”地掌握文理精义，即可临床应用医术。

道医，必须隐显、阴阳理论和实践集于一身，能够洞穿太极弦，显性和隐性同步掌握，才能将道医学运用于临床实践。

所以，相对于世俗中的医学而言，道医学是比较难以全面掌握和应用的一门专业性极强的学科。

必须依靠医者本人坚实而且系统的“清秽识”、“净浑血”、“化浊肉”而进行精炁神内功修炼为基础。

必须具备自由启动和调用隐态质元、物元、体元的真实本领。

道医与世医认识论上的根本区别：

对“精”、“炁”、“神”这三大人体基本生命物质的理论认识和实践认识之间的差别，是道医与世医认识论上的根本区别。

世医，对人体“精”、“炁”、“神”的认识，只停留在“精”与“气（炁）”的理论认识层面和理性智识掌握的范畴中。

道医，既有理性认识，同时也对“精”、“炁”、“神”具有自身内环境实践的直接感性认识。在双重认识、整体结合的基础上，进行学习和掌握。

道学内部，存在着2500年前的修身“守一”和2500年以后修真金丹两种研究和实践方法的不同。

2500年以前的修身“守一”法，是以“神”帅“炁”和“精”的一种方式。

近2000年以来，则是一种以“炁”帅“精”而进“神”境的实践方法。

方法的不同，是因为人类离道失德日久，后天智能过度强化，难以去脑从心、去心从性、明心见性的客观情况所制约，而必须采用一种循序渐进的方法。

道医学与世医学基础理论特点的不同：

道医学，建立在以甚为深邃的洞察力内证，运用自身的深度静定慧观，对生命进行长期全面而细致的观察，根据观察所得而逐步建立起人体医学理论基础。

世医学，在历史上则是继承和运用道医学中的这些基础理论，仅以智观加以学习和运用发展。

中医学，发展至现今，已经偏重于单纯的智观性发展和丰富，甚至将道医学中经过慧观所取得并且建立的基础理论，大部分轻率地当作糟粕抛弃掉。

例如：在一个时期阶段中，全面否定阴阳、五行学说，摒弃三魂七魄学说，甚至否定经络学说、气机学说等等。将中医学的灵魂抽离抛弃，全面向单纯的智观领域发展。这种现象，在道医学领域是不可能发生的。

道医学，注重智与慧同观研究实践任何事物，而且将慧观所得作为指导智观的基础，是“慧智同观”研究医学的一门学问。

道医学的学习与掌握，首先在于对传统理论的全面继承，而不是轻率地否定，盲目地发扬。道医学，诞生于道家修身修真者数千年以来以自己的性命为试验室进行长期反复的研究和实践，首先在自己身体之内进行全面归道性转化实践，探索有质无形的“精”、“炁”、“神”与形体中有质有形的“识（智识）”、“血（体液）”、“肉（器官组织）”之间的本质关系，成就了千千万万的祖先，使他们步入真人的行列，并且同时产生了道医学。

自然大道的顺变演化过程：

虚化性，性化炁，炁化神，炁化形，形生而产生万物，物形一旦形成，由于有形体的屏蔽作用，道的炁能量在形体内最易滞塞不通。

自然大道的逆向回归过程：

形化炁，炁化神，神化性，当进入虚明境界后，虚实相通，就能穷通万物而复归于道。

人类对道、对自然的认识，必须经过的六个正确过程：

体于物而知“身”；

体于形而知“炁”；

体于炁而知“神”；

体于神而见“性”；

体于性而知“虚”；

体于虚而归“道”。

在这六个阶段和过程之中，人类绝大部分固囿在一个“体于物而知身”的初级阶段和过程中。人们通过逻辑思维后天的智识观察、研究和实践对自然万物的探索，从而逐步明白、知晓我们人类自己与万物之间的辩证依存关系。但是，对“万物皆有炁，万物乃一物”的真理，如果不进行内证，产生高质量的系统而可控的灵感慧性思维，就不知道还要研究和实践多少年才能产生真知形成共识。

道家修身修真者与世俗不同，他们运用的方法是性慧主宰下的灵感直觉思维与逻辑思维同步“穷通塞之端”。炁的滞塞，既是人类认识事物本质的障碍，也是疾病产生的根本原因。运用三因理论研究这个炁“塞”的真正原因所在，探索解除这个闭“塞”不通“因”的转归。这个“端”，就是打开“塞”的根本源动力，也就是暂时看不见又摸不着但是实际又客观存在的特殊物质——“炁”。

炁，是生化之源变化之端。炁虽然不可见，但是它却决定着形的成败、生死与活力。

道家修真者的“体于物而知身”，首先是以诚信之心承传着祖先们的成功经验，是一种显隐高度结合对炁的全面实践。

穷通塞之端，体形炼真炁，修心归虚明，回首返先天。君子体物而知身，体身而知道，这是修真者必然的正确的实践过程。

体于身知炁，是一个较长时期的艰苦历炼修持过程，也是掌握道医学的基础。

医者境界的界定标准：

知精者，可为常医。

识炁者，可为良医。

达神者，则为神医。

这种根据内修水平确定道医学识层次的分类方法，与世医有着根本的不同。

“虚实相通，一体掌握”，才能真正全面地掌握道医学的精华。

道医学，以道德学说、阴阳学说、五行学说为宗，以经络学、藏象学为基础，以“气血”为理用。尤为突出对炁的灵活运用和调整，把握这一生化之源、造化之端，为人类的健康服务。这一点，也正是被现代医学所忽视的根本所在。

治疗方法侧重的不同：

世医学，对人体健康的恢复和保持，侧重于运用药物、针灸等等各种方法对人体的精炁神进行调整，使其恢复动态平衡，达到治疗目的。

道医，则是根据“万物皆有气”的原理，在同时运用世医方法的基础上，直接调集各类相应的“气”进行灵活运用。

对人体内的气机，清除病气、浊气、邪气，补充生气、清气、正气，使机体中的精炁神恢复动态平衡，从而达到治疗目的。

对疾病的认识和病因机理分析的不同：

世医，只重视二因，即内因和外因的致病作用。

道医，对疾病的认识，则重视三因，即本因、内因和外因。

这，也是道医学与世医学的根本区别所在。

本因，是指一点灵光在历史时空中携带而来的致病因素，它们是能在体内逐步释放，并且与内因和外因密切协同作用，从而产生疾病的因素。

本因，是一种以全息信息方式储存并且携带的，以炁的方式客观存的致病因素。

现代医学，已经从微观领域发现了DNA遗传基因病因携带现象，但是要发现慧观中疾病的全息携带现象则尚需时日。目前的科学研究方法，还暂时难以真正全面地进入“炁”的领域之中。

疾病预防与治疗的侧重不同：

世医，偏重于对内因和外因研究和应用。

道医，非常重视本因、内因、外因这整体三因的协调性研究和应用。

道医学的医疗方法和侧重点：

“上工治未病”，防胜于治，化优于堵。

道医学，将预防和化解三因对人体的作用力作为重要医疗方法。

道医学，还非常重视外环境各种炁场对人体健康的影响和作用以及调整化解。

运用道家五术之“山”术中的“风水学”，对阴宅、阳宅这些外环境进行巧妙处理，常能使许多慢性疾病加速治愈或者不药而愈。

运用“万物皆有炁”的基本原理，运用各种方法调适和营造良好的炁场环境保持和维护人体的健康。

总结：

简而言之，道医学与世医学同源同根。

世医学中所具备的内容，道医学中都存在着。

道医学中的内容，由于理义更为深奥，有许多内容并非世医所能完全理解与接受，所以仍然保持着它自身的独立性，在道家内部承传。

另一方面，数千年以来道医学与世医学互渗交融，众多的内容早已同化于世医之中，我们从世医名著的大量名词术语中即可见一斑。只是各自阐释的深度广度和准确性，存在着较大的差异。特别是今人的阐释由于缺乏自身内证的体验，其中也不乏许多曲解之论误导后进者。

今人如想进行道医学的实践，如果在掌握世医学的基础上步入，也不是非常艰难的过程。

例如：医用古汉语、中医基础学、中医诊断学、腧穴学、经络学、针灸学、中医内科学、中药学、方剂学等知识，都是进入道医学的基础。

寄语：

《道医学》一书，将在各篇中对世医所未能论及的相关理论方面，根据作者师传和实践所得作进一步的介绍，以飨读者。

《道医学》 作者，幼承家学师传，蒙师心传道医心法，从事道家佛家内功修证和临床医学实践数十年，进行传统内功和医学教学工作数十余年，对道医学的博大精深和至简至易颇有一些深刻的感受。作者有感于传统文化继承发扬和医林繁荣昌盛的时代需求，所以不揣冒昧，将个人从医治学的所得尽呈于杏林同仁，希望有缘者皆能步入道医学的殿堂，真实地继承和发扬中华传统医学文化，救世济危，造福人类。

中医与养生、道医、汉医等有什么关系？

中医是中国汉族劳动人民创造的传统医学，由于非常注重养生和保健，为我们大家所熟知。道医和汉医与中医都有着很深的渊源，中医与它们之间的关系，具体如下。

一、中医与养生的关系

我们到中医就会想到养生，中医与养生两者密不可分。对于养生一般没有具体的定义，养生的方式也有很多，简单来说养生就是让自己的身体五脏六腑处在一个相对平衡的最佳状态，称之为阴阳平衡，而这也与中医所追求的目标一致。中医强调四季养生，就是指通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动，这与养生不谋而合，可以说养生与中医二者相依，密不可分。

二、中医与道医的关系

道医和中医是一脉两支，二者的划分的边界比较模糊。实际上，道医不是道教的医，而是遵循?道?的中医，也就是说，道医的本质是从属于中医的，只不过道医的概念更窄、更狭义。道医也有人称为丹医，是一个非常古老而神秘的医学体系，可以称之为是一门被隐藏起来的医学体系，因为在我们的印象中，道士也往往通晓医术，所谓?十道九医?即为如此。总的来说，道医除了宗教的因素比较多一点，和中医的区别不大。

三、中医和汉医的关系。

实际上汉医就是中医，只不过中医是最早的叫法，搜索一下中医的名词就解释到，中医是汉族人民建立起来的医学体系，也就是汉医。这个?医学体系?有两种叫法的原因是，现在的藏医、苗医、蒙医等广为人知，这些可以统称为?中医?一些人认为?汉医?叫做?中医?的叫法不严谨，所以为了不混淆，提议将中医改为汉医。慢慢的，就有了汉医和中医两种叫法。总的区别就在于，语义上来说汉医比较排斥别的民族，并且汉医偏方多一点。

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简介：道门有山、医、命、相、卜五术，以术弘道。
周锦渊作为一名道家医者，会算命，更会救命。
不过，当一个医生画符又炼丹，年纪还特别轻……他必须各种证明自己真！不是！骗子！ ? ?

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