为什么有那么多“浩然”

古往今来，与孟子有关的名字可谓不少。在中国文化史上都叫得响的名字就有好几个，比如唐代田园诗人孟浩然，北宋《千里江山图》的作者少年天才王希孟，元代散曲大家、名臣张养浩……名气等而下之的，那就更多了。

在歌唱家胡松华的书房，有启功写的“养气斋”。

据我的不完全统计，在宋元明清几代，“希孟”“养浩”“师孟”“宗孟”等带有明显孟子印记的名字，在文人中可谓备受青睐，其受欢迎程度，似乎不亚于今天的“浩宇”“欣怡”（据公安部户政管理研究中心发布的《2020年全国姓名报告》，这两个名字分别是2010年至2019年新生男女婴儿使用最多的名字）。

先说“希孟”。希，意为仰慕，“希孟”即为仰慕孟子之意。北宋时除了因为一幅画而出名的王希孟，还有女诗人谢希孟（字母仪）。元代有翰林国史院编修官刘希孟，明代有曾经出使朝鲜的户科给事中吴希孟。明代有官吏姚希孟（字孟长），张溥的《五人墓碑记》里提到的“贤士大夫”，其中最后一位“孟长姚公”就是他。明代时，朝鲜半岛还有一位比较出名的文臣叫姜希孟，曾来过中国，他的中华文化修养很深厚。仅从他的名字，就可窥见当时儒家文化对朝鲜半岛的影响是多么深刻。今天我们还知道这些“希孟”，要么是因为他们进了史书或别人的诗文，要么因为他们自己有流传至今的诗文。那些湮没在历史中的“希孟”，就更加不可胜数了。

再说从孟子“我善养吾浩然之气”而来的名字“养浩”。除了元代张养浩，明初还有佥事陈养浩，曾因一句诗而惹怒了朱元璋。明代官吏丘养浩，字以义，号集斋，他的名、字、号可以说让孟子的“养气说”全包圆儿了（《孟子·公孙丑上》里孟子解释何谓“浩然之气”：“其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。”）。

“师孟”和“宗孟”的意思都很容易理解。宋末元初有名臣吕师孟（字养浩）。与曾巩同时期有名臣程师孟，宋代还有文人范师孟。明清之际，有与顾炎武交好的文学家嵇宗孟。清末，林徽因的父亲林长民，字宗孟。

根据浩然名着《艳阳天》改编的同名电影海报。

当代还有位大名鼎鼎的文学家浩然，原名梁金广，笔名浩然来自“浩然正气”。解放战争期间，他是村治安委员，需要起个“化名”，用来通信和传递文件。“我们在一座古庙里看到一块匾额，题为‘浩然正气’四字，于是我就跟另一位同志各分两字为‘化名’；我当时嫌‘正气’两字不好听，就抢先要了‘浩然’两字。以后大军进关，我被调到区上搞青年工作，‘化名’便成了‘现用名’。”浩然如是解释笔名的来历。

浩然的书信。

有趣的是，“浩然”这个名字在2000年以来再次流行起来。从2018年开始，公安部户政管理研究中心开始发布《全国姓名报告》，对全国户籍人口（不含港澳台地区）的姓氏、名字和新生儿姓名用字等情况进行统计分析。统计显示，2000年以来，“浩然”在男性新生儿姓名中使用量一直名列前茅。2018年、2019年都排第二，2020年排第八。统计表显示，2000年至2009年，“浩然”在男性新生儿名字使用量中排第九；2010年至2019年，使用量跃升至第二，仅次于前面提到的“浩宇”。

“浩然”在新千年的流行，可以说跟孟子既无关也有关。说无关，是因为很多家长在起名时未必知道这个词来自《孟子》一书，单纯因为这个词音和义的美好而采用；说有关，是因为这个词经孟子提出，经过两千年的演化，已经成为中华文化精义之一。“浩然之气”“浩然正气”已经内化为中华民族的民族气质。

为什么孟子成为后世起名取之不尽的一大宝库？这当然离不开《孟子》被列入“四书”经典并成为科举用书所起到的普及作用。这也与孟子的人格魅力有关。在先秦儒家中，孟子身上自强不息、积极进取的精神最充沛。与“浩然之气”所匹配的，是孟子倡导的“民贵君轻”“人皆可为尧舜”“尚友”等至今熠熠生辉的理念。据学者李春青，在先秦儒家中，只有孟子有这样的大眼光、大气魄。孔子把尧、舜、周公等先贤视若泰山北斗，而荀子把孔子视若圣明，只有孟子提出“尚友”（与古人做朋友）的观点，为后世所称道。在先秦那个“人类群星闪耀时”，孟子所发出的光辉，依然照耀在今人身上。

浩然是个可笑的作家

不是这样的，他真是个好作家。
浩然是举世闻名的好作家，红色作家，上世纪六七十年代，他的长篇《艳阳天》问世后，他的名字，他的作品几乎家喻户晓，响彻整个中华大地，人们对他形成了浓浓的崇拜。
浩然，原名梁金广，是新中国继柳青之后农民文学的标志性作家，其代表作品是《艳阳天》《金光大道》。

大话2浩然的问题

4楼比较靠谱
但是也不完全对呵呵
首先我确定楼主这样吃法确实不太合适
因为最基本的浩然能浩多少取决于四个方面
第一是对方的法（因为浩然是按照对方法的百分比来扣血的）
第二是内丹的等级（这个不用废话了- -）
第三是宝宝的亲密（亲密越高浩得越多，当然其他内丹也是一样，总之亲密影响效果）
第四是宝宝的法（目前流行一种说法是宝宝法越少浩得越多，但是由于官网没有公布相应的说法，暂时也只能作为参考，具体是不是我不能乱说）
最后说说附法内丹
内丹的效果除了跟等级和宝宝亲密有关之外
最重要的就是你宝宝的法
也就是说法越多附法的攻击越高
而内丹等级与亲密则跟附法出现的几率相关
也就是只提高附法攻击出现的几率
但是你这种吃法我觉得基本是冲突的
因为浩然和附法完全走的是两个方面
比如我用来任务的全法鬼姬吃的就是一个三个附法
你PK的时候为了防止对方躲闪吃一个暗度是可以理解并且确实可行的（对方带攻宠的话还能增加你宝宝的存活能力）
但是最多三个内丹你吃了一个暗度了那么必然剩下的就要仔细考虑
而且在你宝宝法固定的情况下附法攻击是有一个上限的
也就是说无论内丹等级多高都不会增加攻击数值只能提高出现附法的几率
按你宝宝的法那么附法应该不会低于4万
我建议你去掉浩然再吃一个附法
首先对男人来说抗仙法一般不会很高这点就先不考虑
对仙来说你一个附法很可能没有太大效果
因为附法是跟对方的抗性有关的
也就是说假设对方抗50仙法的话那么你宝宝的附法只能秒2万
如果你吃两个附法对方不抗的几率就会提高很多
而且很可能这个附法不出而另一个附法也出
相对来说比浩然的威力更大（尤其是对男人）
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还有就是我一直的说法就是玩大话要走极端
平庸的东西在大话里是最没有价值的
何必让两个内丹互相牵制呢？
暗度浩然隔山和暗度两个附法两种吃法你完全可以弄两个宝宝
毕竟杀人的时候宝宝抗人法要高杀仙的时候则不用
你不觉得吗？
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最后说下4楼的哥们
附法内丹绝对跟抗性是有关系的
也就是对方抗越高附法内丹效果越差
之所以你被垃圾剑一个连击之后就挂
问题首先在于对方的是连击
几次附法之后你除非血足够多不然必然倒
另外就是你抗性不够高
你别不服气
理由有两点：
第一你很久没上注定不会有很好的佩饰（这点从你不抗鬼火就能证明）
那么既然没有好的佩饰你何来的8抗？
冰混睡+4抗仙法之外抗什么？物理？
第二个理由就是你所说的8抗
曾经有些女魔在叶子猪上说笑话（说自己N抗）
实际呢
冰混睡都没抗满仙法抗个二三十点抗物理加上等级抗毒就出来丢人了
这要叫抗的话那也太好抗了
不算你抗物理你要是冰混睡三抗满（不管你怎么转的，只要你没佩饰）
你4抗仙法平均肯定不会超过50
按照抗50附法4万到你身上就剩下2万算
一个连击你不倒才是怪事

怎样理解孟子的“浩然之气”？

浅论孟子的“浩然之气”及其当代启示 [摘 要]孟子是战国时期儒家学派杰出的代表人物，他一生特别重视人的精神境界的修养和提升。孟子提出的“浩然之气”说是其道德意志和道德目标修养的最高境界，对中国历代知识分子产生了极其深远的影响；就今日而言，“浩然之气”说对于构建和谐社会、弘扬社会正气，实现人与社会的科学发展也具有一定的理论和现实意义。 [关键词]孟子；浩然之气；当代启示 孟子思想源远流长，被后人尊称为“亚圣”。他继承孔子“仁”的思想并将其发展为“仁政”，系统地阐述了专制帝王的治国政策。行民本、施仁政、成王道是孟子政治思想的核心内容。他的思想陆续为秦朝之后的专制帝王所尊崇，其维护专制统治之功用也得到体现，对中国历史的发展有深远的影响。孟子在儒家思想中代表着理想主义的一派，他虽然在很多方面继承了孔子的思想，却又有其不同之处。孟子所处的时代乃是战国，战国时期比之孔子所处的春秋时期的最大特点就是社会更动荡、战争更频繁、人民处境更悲惨。因此，孟子的文章有一种气势磅礴的特点，而孟子本人也特别好辨，有位叫公都子的人曾问他；“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子说：“予岂好辩哉，予不得已也。”[1]由于孟子身处战国激烈的时代背景下，使其更加强调内心的修养和内在的修为，孔子以“仁”阐释“礼”，将外在社会规范化为内在自觉意识这一主题，且由孟子发扬而推至极端。[2]48 一、浩然之气的内容 据《孟子公孙丑章句上》所载，孟子的学生公孙丑曾经问他：“敢问夫子恶乎长？”孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”[1]65从这段话中可以得知，孟子有两个长处，一个是知言，另一个是养气。这两个长处正是孟子作为一位伟大的思想家，对外善于听其言而观其行，且能够洞察外物。对内善于自我修养，通过艰苦的人格锻炼，实现人格精神的自我完善。从这一点来看，孟子对自己的评价是比较高的。对于浩然之气的解释，后世说法不一。东汉学者赵歧解释为“浩然之大气”，[3]认为其大就是浩然之大_。而理学家朱熹则认为“浩然，盛大流行之貌。气，即所谓体之充者。”[4]49其实就是对它的状况进行的形容。对于浩然之气，孟子有自己的解释。他的一位学生问他什么叫做浩然之气？孟子说：“难言也，其为气也，至大至刚。以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。无是，妥也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则妥矣。”[1]65也就说，孟子认为气是一种主观精神状态，是看不见摸不着、难以形容的。而气在数量上和品质上要至大至刚，要同义和道相配合。义是一种主观精神上的道义精神。道则是一种自然规律以及治国之道。所以这两者之间要相互配合、相互协调。才能构成这样一种气。这就把浩然之气提升到了很高的精神境界。 对于浩然之气中“气”的解释，历代也有各种说法。“气”是中国古代的哲学的重要范畴，被作为万事万物起源，似于西方讲到万事万物起源时的精神内核。同样地，中国的“气”在当时也被作为万事万物起源的一种本源，其实可以说它是物质之气或自然之气。而孟子此处讲到的这种浩然之气则更偏向于主观精神之气，是人的一种自我人格修养的形象性的表达。换句话说，孟子所讲的“气”是由人的勇气或士气而来，只不过浩然之气的在“浩然”要比武士的勇气更广泛、更超乎世俗。[5]因此这样的一种主观精神之气所具有的核心内容就是把道德认识、道德情感、道德意志要融为一体的一种崇高的内心状态。或者说它是在强烈的道德感支配之下，所呈现的一种至大至刚、豪迈无比的精神状态，亦是一种一往无前、理直气壮、无所畏惧的精神状态。 所以孟子认为浩然之气所具有的主体内容主要是体现了其道德情感，但又不完全是道德情感，还应该包括了孟子所张扬的一个伟大人格，也就是“大丈夫”所具备的认知、情感和意志等个性品质的全部内容。孟子的在其“大丈夫”论中明确说到“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫也。”[1]149大丈夫的担当，大丈夫的使命感，由此得到充分的验证。所以通常认为，孟子所谓“大丈夫”实际上是他自己人格的写照，中国历史上习惯称其称为夫子自道。孟子认为成就大事业，就必须有表现自己的平台，然后才是“行天下之大道”来推行他正义的仁政主张。至于得志怎样，不得志又如何，那就是得坚持一种持久的意志品质。总的来说，孟子用“大丈夫”论来侧面解释他的浩然之气，就是需要内心修养和内心的坚持。 二、浩然之气的特征 孟子对于所提出的浩然之气有以下三个特征：第一，不动心。孟子对于“不动心”有非常高的要求。在他看来不动心是被视作一种很高的精神境界，朱熹曾对“动心”二字做了如下解释——“有所恐惧，疑虑而动其心”，这就是动心。这与现代生活当中我们常用的解释略有不同，孟子的动心在此处尤指恐惧、疑虑，而不动心则是不疑不惧，意志坚定。换句话说，一个成大事业的人、一个养浩然之气的人就应该要做到不动心，在意志品质上要表现出不疑不惧。“大丈夫”论其实也是不动心的真实写照。面对各种诱惑，面对各种艰难困苦，如果能做到不动心，能做到坚定不移的向着自己追求的理想而努力，而不被任何困难和挫折所左右和影响，其实也正是孟子所说的不动心。至于有没有严格自律的精神，这是不动心的一个最根本的前提条件。第二，至大至刚。至大至刚是对浩然之气的表现形态做出的形容和描述。至大是说它的数量很大，是形容浩然之气作为其精神力量，它的宽广和深厚的程度不一般。至刚则是强调浩然之气在品质上的坚毅刚劲、不屈不饶，具有的这样一种崇高的特点。第三，配义与道。关于“义”不仅仅只是我们常说的朋友之间的义气，实际上，学理上讲“义”应该是思想和行为上符合一定的道德标准。而“道”是指事物的规律和法则，也是自然事物、社会事物当中内在的规律和法则。 那么在孟子所认为浩然之气的最核心的内涵就是义与道的协调和融合，是寻求主观的道德追求与事物的客观规律的结合。有人曾去问孟子作为一个“士”应该做些什么？孟子回答“尚志”。又问：“何谓尚志？”孟子曰“仁义而已矣。”[1]348杀一个无罪的人就是不仁，自己没有却去巧取豪夺叫不义。所以一个士人就应该随时怀揣着一颗仁爱之心，走一条道义之路，这样办任何事才能左右逢源、得心应手。也就是说，义是主观的道德追求，道就是事物的客观规律，两者的协调和融合也就构成了所谓“配义与道”。孟子一再强调浩然之气的构成要“配义与道”，并且断定“无是，馁也。”可以见得浩然之气并不是完全主观而封闭臆想的产物，而是需要经过一番实践后才能得以实现。[6]总的来说，浩然之气是“至大至刚”的昂扬正气，是以天下为己任无所畏惧的勇气，也是君子挺立于天地之间光明磊落的豪气。这种浩然之气体现的就是一种伟大的人格精神之美。 来源：黑龙江史志

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