道家丹道释义：修行、炼丹的由来及解释！

1道家本不以教名，自东汉张道陵祖师立道教，至南宋后，道家方有南北两宗之称，由于北宋时期，金人入侵，南宋偏安杭州，因交通不便，南北地区隔绝，道派各自发展成立南北两宗。

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古人认为北主清静，南主栽接，或说北宗先修性、后修命，南宗先修命、后修性。总之南北二宗，最后皆以了性为归宿。

丹道文化，是中华民族珍贵遗产之一，也是东方古老文化之一部分。

历史悠久，渊源流长，经过历代道家和医家长期实践，累积丰富的经验，遂形成有系统的理论。

丹道有言：“悟者惟简惟易，迷者愈难愈烦。真者难闻易为，伪者易闻难为。盖真道简而不烦，以虚无为体，以清淨为用，有作以成其始，无为以成其终。”刘海蟾曰：“神仙大道只凭丹，一还可以住千年。”杏林子曰：“以神归气穴，丹道自然成。”

丹道修炼，首先倡导者，为上古仙人广成子，隐居于崆峒山石室中，黄帝问以治身之要。

曰：“毋劳尔形，毋摇尔精，毋俾尔思虑营营，乃可长生。”又曰：“固无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，形乃长生。”这是历史上最早的治生方法。

开创仙学丹道学术思想的人，是东汉末年的魏伯阳，后世尊称为魏真人或火龙真人（道家称修真得道成仙之人为真人，意指能掌握天地阴阳变化规律、善于保全精气神、深通呼吸吐纳养生的人）。

丹道派的心身修炼，叫做炼丹。炼丹，原是道家用银、铅、砂、汞一类的矿物，以鼎炉之火来鍊金之术（点石成金，为近代化学的开山祖）。后来，变成炼仙丹以求长生不老之术（因此，金丹喻为仙丹）。

“丹”的本意，原指丹砂（外丹烧炼的主要原料），一般所说的炼丹术多指此类。道家方士（方士，指修习方术的人，今多称术士）宣称，服食丹药可以长生不老，不死成仙，故外丹术又叫仙丹术。

炼丹方士，迷信服食黄金可以致长生，而黄金不易得，所以他们着力寻求各种矿石，合起来想炼成黄金，所谓点铁、点铜、点锡、点石成金，认为“金成者，药成也”，所以汉魏以来，炼金一直是外丹术的主要内容，故又叫金丹术、黄白术（炼黄金、制白银），结果造就了后代的合金化学技术。

2东晋的炼丹家葛洪，他的《抱朴子》，是集汉魏以来炼丹术的大成，其后有梁朝的陶弘景，隋朝的苏元明，唐朝的孙思貌，都是著名的炼丹家，也成了著名的医药家。也由于对外丹的追求，使他们认识了不少化学知识，也造就了不少医药家，如葛洪的《肘后备急方》，提出了不少治疗疾病的药物与方剂。

《抱朴子》中的仙药，对医药学有卓越的见解和贡献。陶弘景的《本草经集注》，孙思貌的《千金方》，均成了药学、医学的名著。

但服食求神仙，多为药所误，想求长生不老而服食丹药，常造成快死不老的结果，所谓欲求长生，反致速死。方士们逐渐了解，丹药中所含的铅、汞、硫、砷等物质，都含有毒素，服后会使人神经错乱、中毒身亡。由于对丹药毒性的认识，于是服食丹药以求长生的外丹术，渐渐没落，代之而兴的，是由外丹术的观念转变而成的内丹术兴起。

道家内丹观念于西元九世纪的盛唐所流传下来的“炼精化气”的概念，至钟、吕而趋成熟。宋金之际，王重阳承钟、吕之说而创立了全真道，令内丹修炼功夫及灵魂成仙学说逐渐在道家中占据了主流地位，全真道力倡儒释道三教合一，主张“性命双修”，追求“羽化飞升”，并有着一套较为严密的组织制度。

北宋初期时，在当时观念中内丹排第一，外丹排第二；至北宋中期外丹已被舍弃。随着时间的演进，每个朝代的丹道文化，逐渐演绎出各自的丹道理论体系，故今人看古籍的丹道记载，会有很多同名异实、异名同实的道家丹道用语。

道家的内丹修炼方术，分为：存思、行气、导引、守一、胎息等炼养方术。其修炼方法，与今天的丹功练法，大致相通。内丹术的渊源，可追溯到战国、秦、汉之际的丹功养生，当时言导引蓄气，可以治疾，或言养气自守，性命可延（孟子言：吾善养吾浩然之气，即是内丹术）。

魏伯阳著《周易参同契》，因内丹与外丹炼养过程相似，在用语方面乃互为引用，而成为内丹最早的文献，后来的内丹炼养理论，也都是从这部书里发挥出来的。而所谓“炼丹采药”，是指以精、气、神在人体内运行，靠意念来运行各关窍部位。

因为气在全身运行，通过重要的关窍，气经过温养（气在运转时，会有一股温暖热力的感觉），将气转为药，故养气亦称为采药（此采药，不必到深山寻，只在心中求），而达到一定火候（指一个人修炼达到一定的造诣），则炼成金丹，即可修成仙人。故炼丹又可称为修仙，丹道又可称为仙道。

道家的仙法，长生不老之术，是一种顺乎自然的健康强身的方法。仙，是一种境界，一个人修道，达到了悟生死、天人合一的境界，古人名之曰“仙”或“仙人”。仙学，就是研究实践天人合一的学问。

天指自然、宇宙，人指人身、人生。人与自然合成一体，谓之天人合一，也就是精神与身体融合，而达到真善美境界的完人，丹道养生理论类比宇宙论的原理，认为宇宙的阴阳五行都像人体的五脏六腑等，并认为时辰季节的变化对人体都有影响。

3道家修行分作分作六个层次：筑基、炼精、炼气、炼神、炼虚、合道。两宋金元时期，道家内丹功兴起，其功法分为三个阶段。

第一阶段称初关，是炼精化气，乃炼元精，又称小周天。

第二阶段称中关，是炼气化神，乃炼元气，又称大周天。

第三阶段称上关，是炼神化虚，乃炼元神。不必用意，就能周天流转，故称还虚。

内丹修炼只是道家修行层次的一部分，道家丹道的极终目的，在于“炼虚合道”。

伍守阳在天仙正理中谓之“三关修炼”，李道纯在中和集中谓之“三花聚顶”。这套功法以人体的精气神为修炼对象。

在内功中，强调先天的精气神，是炼的药物，亦是火候，必须经过十年的苦炼，方能达到精返为气，气炼为神，神还为处的境界。有宋之时，理学家程颐、朱熹等，以静坐为事，必须静神养气。

文学家如欧阳修、苏东坡、陆游等，都有炼功的论述。

明清时期，如王阳明之坐禅入定，李时珍复强调：“任督两脉，人身之子午也。人能通过两脉，则百脉皆通。”杨继洲谓：“二脉（指任督）上下旋周如圆，前降后升，络绎不绝，久久行之可百病不作。沉嘉澍之“心息相依”。袁了凡之“聚精养气存神”等。以上均为丹道文化高度发展之过程。

丹道养生学的形成发展的历史，与道家的创立发展一样，有它的特定历史条件和社会背景。古今往来，不仅深刻影响了我国古代丹道理论方法，成为中国传统丹道的核心和主流，从帝王将相社会贤达，从风流名士到黎民百姓，都曾在这一独具特色和风格神奇的光环中沐浴过、修炼过，赢得延年益寿，而且对中华的宗教、医学、科技、天文、地理、文化、艺术、音乐、民俗等都产生过极其深刻的影响。

西方养生学只是单纯地追求健康长寿，并以此为唯一目的，而不涉及心性和道德的修养，因而西方养生学的学说仅仅限于对体质和力量的阐述。

道家养生学与西方不同，道家学说中，不但讲命功（益寿延年的修炼），而且更讲性功（心性、道德的修炼），把“性命双修”作为一个整体大原则来发扬。

社会上流传的各种健身术，就是古代仙家修炼的导引术或吐纳术。

只是一般人认为神仙学说是迷信而不愿深究而已，神仙学说，目前尚难为科学界所接受，而在现实生活中，却可以发现修持仙术的人，虽然最终难以逃脱死亡的结局，但在世时健康且长寿，或具有特异功能却是不争的事实。

可见仙术并非无稽之谈，就算神仙不可期，但能得到健康长寿的效果，未尝不是好事。

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