丹道修炼与气功疗法的区别，为什么气功见效这么快

壹当前，随着气功科学的日益普及，也由于健身疗病之目的，传统丹道越来越引起人们的广泛关注。应当说，这是值得高兴的事。但是丹道由于历史原因，很难使人窥其真貌，了其真谛。因此对广大丹道气功爱好者，我们更应给予正确引导，不使其落人狂妄无知之流，或被别有用心的“气功家”“宗教家”所蒙蔽利用，以至盲人骑瞎马，夜半临深池，误解丹道本意事小，损害身家性命事大。余遂不揣浅陋，特就丹道与气功疗法略作比较，兹述如下：一般身虚体弱在患不同疾病时，甫一接触气功，收效甚好，为什么呢？

《指玄篇》云：“人人气血本通流，荣卫阴阳面骸周。”而患病之人，皆是受到各种事、物以及不良气机之影响，以至自身心理相应失衡，如是二者互为因果，使之人体原本之气血，营卫结构系统相应紊乱失调，而产生不同的身心疾病，正如医家所言，“通则不痛，痛则不通”。由此我们必采用导引之术熊经鸟申，疏而通之，如此则如同神助，疾病豁然而愈。

至如体内聚集过多的邪气、浊气、病气时，则采用吹嘘呼吸之法，使之吐故纳新，此也乃理之自然，正如张仲景在《金匮要略》中所云：“若人能养真，不令邪风干忤经络，适中经络，流传脏腑，即医治之，四肢才觉重滞，即导引吐纳……”

若是心理精神意识上失去了平衡与稳定，如：颓丧，心灰意冷等，只需增加热烈欢愉，轻松向上之正面情绪这一特定意识即可。

人生不得意事十之六、七，而气功疗法多在此反其道而行之，每每要修炼者保持乐观豁达，轻松愉快的心情，再加之导引，吐纳等诸多方法，相互配合使用，故气功疗法在调理身心疾病方面有超越独到之处，并且是其它方法所难以取代的。

但究其本质，气功疗法，亦等同于药物，手术等诸方法，皆是不正常对不正常。简而言之：以毒攻毒。为何这样说呢？因为人若患疾生病则可称之为不正常。如是，当采取气功等诸方法（如投之以药石、或用之以针砸，加之以手术等）加强特定后天意识，配之特定动作，以及呼吸来调理身心，改变身体本来的气血、荣卫、阴阳运行之规律，起到疏而导之，医而治之的目的。但此等方法乃辩证施治之权宜，对于人体原来之气血流行而言，是为不正常也。故曰：以毒攻毒。

待人体气血、荣卫、阴阳运行系统恢复正常，身心康复之后，即可停弃以上诸法。如果执着不放，则大不妥也，举一个不恰当的比喻：人体之疾病比作一个毒瘤，而气功诸疗法则好比一把手术刀。

人若生有毒瘤，则可用手术刀把毒瘤割去之，若毒瘤去掉后，仍执着手术刀不放，拿此刀在肌肤肉体上割来割去，还以为可割出个神通来，岂不颠乎！君不见魏伯阳先生在《周易参同契》中告诫后人：“食气鸣肠胃，吐正纳外邪，百脉鼎沸驰，不得清澄居。”关于此，历代丹道大家多有明论，如陆西星之《方壶外史·七破论》、《性命圭旨》之《邪正说》、李道纯之《中和集·问答语录》等等，《延陵先生集新旧服气经》更直引桑榆子之评点云：“彼视嘘哂犹决堤耳！”《钟吕传道集·论大道》亦云：“屈体劳形，欲求超脱，多出少人，攻病可也。”

贰然而，有些炼功者，早晚闲暇之余，习练五禽导引之术，嘘唏吐纳之法却能强身健体。这是因为在日常生活中，我们每天都要受到外界各种事物，以及不良气机之影响，使之自我气血、营卫系统受到不同程度之损害。此亦暗合辩证施治之理，若勤修苦炼，整日搬弄心神、气血，则犹过而不及耳！

但是丹道修炼则不然，乃顺其自然大道之理，逆反而用之。顺其人体自身之荣卫气血流通系统，以后天呼吸为媒介，以天地先天之一气连通人体自身之先天根本，并不断营养、培补、壮大人体先天之根。然后以先天根本来改良、完善与升华此后天形体躯骸，使之最终升华为先天之生命系统。故古先贤称此为：脱胎换骨。故有“老翁复丁壮，耆妪成姹女，改形免世厄，号之曰‘真人’”之说（详见《周易参同契》）。

故此说丹道修炼主要在于平和气血，安定心神，不要在身体内玩什么花样，只要保持身体细胞之自然同时工作即可，保持气血荣卫流通系统自然同时工作即可，绝不可有丝毫勉强，丝毫做作。然后，按丹道之修炼方法自然而然凝神调息，涵养本元、太和充溢，无为而化也。传统金丹大道经过了历代贤圣先哲数千年之不断实践验证、不断去储存精而成，诚不愧为我中华所独有之夺天地造化、进化升华完善人体生命巨系统之瑰宝。

天地以混沌为体，从中而生造化，生阴阳生宇宙天地，继而万物众生。丹道则是以人效法此天道自然之理，以自身之窈冥恍惚、神气合一之真空玄关为本，而静极生动，死而大生、化生妙有，产出先天真种子。再以此先天内感外应，此感彼应，与天地宇宙之至阳、至纯之先天一气遂感而通，最终实现自身生命巨系统的升华与飞跃。

当神气合一时，则内不见身心，外不见世界，形成寂然不动之玄关本体，形成可生发无限生机之真空。是时，既无天地万物之识，更无自我身心触觉之见。因何如此？因为神即形，心即身，身亦即心也，一身之神气都无外乎为先天根本的外在不同表现形式而已，一体两面，殊无二致。关于此，正可用李太白之诗“横看成岭侧成峰”以明之。

当所谓有所察时，即产生了神气、形神的分离，也即自身神识分割。故此随之产生了被察者与所察者之分，能见者与所见者之别。

为什么这样说呢？众所周知，任何人的眼睛如不通过外界媒介物之相助，如：水面、明镜等，自己的眼睛是无法直接观察到自己的眼睛的，这就是因为观察者乃眼睛，被观察者亦是如此，两者完完全全为一，所以不可察。

同理，当所有神气不再随物而逐而与形身完全合而为一，归而为中，寻着先天之根，归于先天本来时，故无主、客之分，能所之别。因为他们都归于一切动静变化之宗祖，归于先天本来。

此一个先天本来亦可称之为内丹、圣胎。有的“气功家”指内丹乃凝结于下丹田的一个气团、光团，此其谬也。试想人体精气神凝集为一团于某处，如此改变扰乱人体正常气血营卫阴阳运行之平衡态，人又哪有不得病的道理？而某些“宗教家”则流于唯心之观点，妄指心即是内丹，此又何其谬哉！诸如此类，皆乃未曾穷理，又未实证而妄解丹道故，或读丹经，一知半解，徒以引经据典，蛊惑后学而已。

丹道首重穷理，然后炼己筑基，炼己土，产真意，现出本来面目，归于动静变化之先，修出一颗道心，也是丹经所谓人心与天心合也，如此方可算有所把持，能一级升一级。

叁是故丹道修炼之初为先存后忘。先用有为之法，使之神气合一归真而达忘我之境，方谈还丹之大事，何谓有为之法？即“抱中守一，神气合一”，也即太上所言守静、至虚是也。

因此丹道丝毫不假后天意识，如若掺以后天意识，即有能、所之分，主、客之别，神气也相应有所分离。是故丹道贵“不采之采”。凡有所见者，皆不可采也。《悟真篇》云：“女子著青衣，郎君拔素练。见之不可用，用之不可见。恍惚里相逢，杳冥中有变。”如有所见，则先天淳朴立散，本来更将相应产生分离而落于下乘，坠入后天。今人有称采药之时，见到所谓红、黄、金、绿等七彩斑斓之景象，实乃想当然之语耳！如此，居然妄语以窥先天，实乃荒唐！

当然并非内不见身心，外不见世界即为神气合一，即为真空玄关之体了。殊不知神气绝对分离，亦可产生空无所空之相，古称之为“顽空”。有修炼数十年之老道长，同样未脱离生、老、病、死之患，屡修屡泄，屡补屡漏，究其根源，亦在于斯！炼就的总不过为一团阴气（后天气）而已。

神气合一本为修炼之本，而寂然不动，则为神气合一之表相，当然也是达神气合一之重要方法。而有些做工夫的，本末倒置，舍本逐末，一味追求如如不动，内外不见之忘我境界，一味追求死寂、枯静，而忘却了神气合一之本来。如此，莫不坠于一种唯心的、虚无的精神感觉之中，小则落入茫然昏沉，大则坠于死寂顽空。

当其神气形身初步合一归真时，将进入胎息之层次，现出先天之机。如此虚空之先天气机自然通过人体本来之生命巨系统，以后天呼吸为媒介，自然寻着我之先天根本，并不断长养壮大，充溢其先天元气。待人体自身之根本——先天真阳聚集至一定量时，会突然产生真阳发动之内景。此亦可称之为六阴之下、一阳来复，也称之为静极生动、玄关兆现。是谓：小死小生、突然一觉；昭昭然然，灵光一现是也。也是谓真空生妙有，玄关之体产丹药之用。当是时，应用“不采之采”使之归于身而“消化吸收”。这一整个过程，亦可称之为进阳火，而所谓退阴符则是指身体复归于混沌寂然。

当神气完全合一归真时，则真正算进入胎息之境界。夺天地之造化气数于顷刻之间，不劳取舍，自得无上功德。天人合发，顷刻炼就纯阳真身。如此之时，如环之无端，可重创天地，再造乾坤，正所谓顷刻间把天地都颠倒过来。

《道德经》有云：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，真中有信。”因何如此呢？盖天地万物或芸芸众生皆与我乃同一无极混沌之所分。故我之神气形身完全合一，自可溶汇入这无尽虚无之中，逐渐与天地之先天本原，浑然一体，而盗取造化气数，实现脱胎换骨之功。

以上所述，也就是丹道修炼中静极生动的机制和过程。故顽空，因神气分离之死寂，无虚空真元之增补，故无妙有之反应，无静极生动之造化。过甚者，元气耗尽，或神气绝对分离而出现坐化、尸解的严重后果。天元清修、禅定无为，最忌于斯！因此丹道贵在神气不可须臾相离，重在神气合一而寻着先天根本。不假后天意识，而以先天元神用事，这也就是丹道与当今气功疗法的最根本不同处。

三丰祖在《无根树》中曰：“顺为凡，逆为仙，只在其中颠倒颠。”这颠倒之道也是古代神仙家所津津乐道之神仙栽接法，也即以子返母、以母壮子之道，这“颠倒颠”道出了丹道之真谛与核心。

何谓“顺为凡”？当男女媾精之际，将盗取天地一点先天造化而转化成婴儿的先天之机，此谓“道生一”。然后，这点先天之机因受到外界母体的信息、生机、气数等诸多因素的影响，遂一分为二，清者上升为神，浊者降则成气，如此时，可称之为“一生二”。继而，浊重者（医家称之为父精母血）聚集成形，此时则为“二为三”。最后，十月满足，形化为婴。

当人在婴儿时，先天气机并未完全分化定型后天神、气、形。所以，婴儿从母体而降时，身心虽皆柔弱，但自有一股生机造化沛然于其中，故此，可夺天地万物之气机，并不断壮大长养自我后天之形骸精神。于是而形成了婴化童、童化少、少化壮的过程。

肆待至壮年时，先天元气全部化分定型为后天之身心，因无先天气机作为根本，故我之气机遂被天地、万物所反夺之，由于此机不应物，故壮化老，老化死迅速走向衰老死亡。以上即是顺为凡之过程。

而丹道的颠倒之道，即是使神归于气，继而神气合一归于形而寻着先天本来，以期盗取先天造化，顺其人体自身气血，荣卫阴阳自然流通之理，采用注润物细无声之潜入默化之道，全面提升人体生命巨系统。以我之先天根本，本来面目为种子、为胎儿，以天地宇宙之造化为母体，而天人合发成就“真人”。人之胎成熟降生则为人，而天地宇宙为母，其胎成熟又如何？古圣贤称之曰“真人”也，能“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。寿比天地，无有终时。”（详见《黄帝内经·上古天真论篇》）以上所说即是“颠倒颠”之本意。而今人妄指生殖之精返归于脑乃“颠倒”之道，此又何其谬哉！综上所言，丹道修炼全在先天上下功夫。故孔圣云：“先天而天弗违。”

但是，当今气功界流传之气功功法，多为今人所编之想功，采用的是加强特定的后天意识（如：观想、意想、假借等），并配之特定动作和呼吸，来改变人体原来的气血荣卫协调平和自然状态，而加强某一特定情绪或一特定部位的气血供应量，使之实现攻病祛疾、调理身心之目的（如治病类气功）；或强化某一部分后天形体的功能（如硬气功等）。

丹道重在先天之根，气功贵在后天之气。由上所述，读者可显而易见此道理。总而言之：人体生长、成熟、壮大直至死亡的过程皆是人体先天炁机定型为神气，进而精气神；继而神气又分化成无数不同之个体（如一刻之内的各种念头神识等）；再而神气形分离；最终神气还于虚无，形骸归于大地的过程。而当今各种想功类气功，既不明借假修真之旨，又不知辩证施治之术。

妄行意运，反而扰乱了心神之平和淳朴，气血之正常运行规律，促使心神、形气分离愈快，元气消耗更快。好似头上安头，越添越乱之举，使自我神识分割错综交叉如一团乱麻，轻者产生头昏脑胀幻视幻听，重者精神分裂，虽是善缘，却招恶果。魏伯阳就早在《周易参同契》中直示后学“食气鸣肠胃，吐正纳外邪，肠鸣未尝体，身体既疲倦，恍惚状如痴，不得清澄居。”又云：“鬼物现形象，梦寐感慨之。”初学同仁于此不可不慎乎！如若不然，即使苦炼数十寒暑，亦不过在原地打转而已，于己于人又何补益哉！

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